《灵城精义》
——风水元运说
明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔 。伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》，结合天文地理，创立了若干基本定格，如果地形不符，可以人工加以改造以求吉，获得了更大的灵活性 。不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行，有些著名的大儒也持相信支持的态度，这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛，成为传统文化的重要内容，并在社会生活、民间风俗中占据重要地位 。自宋以来,诸家书目皆不著录 。
观其言宇宙有大关合，气运为主 。又言地运有推移,而天气从之 。创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔 。此书上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴 。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神 。水成形，山上止，水成形，水中止 。龙为地气，水为天气 。
下卷论理气，主于天星势例，生克吉凶 。全书主元运之说，认为宇宙有大关合，决定于气运 。地运有推移，天气从之 。天运有转旋，地气应之 。甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运 。每元六十年为大运，每二十年为小运 。以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运，则《坎》得旺气，《震》《巽》得生气，《乾》《兑》得退气，《离》得死气，《坎》《艮》得鬼气 。
据考证，元运说创自明初宁波目讲僧，推演于皇极经世
旧题南唐何溥撰 。溥字令通 。
《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献 。上卷论形气 。主论山川形势，辨龙辨穴 。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神 。水成形，山上止；水成形，水中止 。龙为地气，水为天气 。下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶 。
全书主元运说，认为宇宙有大关合，决定于气运，地运有推移，天气从之 。天运有转旋，而地气应之 。盖主元运之说者 。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫 。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运 。凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运 。以这个规律推测地气之旺相吉凶 。如上元甲子—白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气 。天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年） 。
据考证，元运说创自明初宁波目讲僧 。目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当参谋，明初隐居 。以目讲天下，为大家宦族相宅，他创造元运说 。《皇极经世书》有所发挥 。
《灵城精义》有托名于刘基的注文 。刘基是明初人，而注文中却引用了明中叶的书籍，据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品 。
列一：
形气章 宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先 。 此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也 。昔云：有地非人不下，有人非时不下 。盖以气远言也 。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行 。此以气势言也 。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之 。
夫山川有真性情，何以辨也？
昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气 。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也 。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚 。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳 。

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