气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占 。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！ 【风水学入门之《灵城精义》】有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局 。
列二：
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神 。 此言认生气于微茫者所当致审也 。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体 。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也 。此以人力而为化者 。
又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然 。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者 。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣 。
又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华 。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色 。
又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光 。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样 。
又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！
此证星辰者尤当证其精神 。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此 。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法 。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也 。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！
凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时 。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也 。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测 。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？

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