水何以独取积气也？
水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟 。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳 。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气 。怒则山之威灵所在 。威灵之气，多露为石 。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣 。从而下之，祸不旋踵 。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认 。
平何以独取脊气也？
如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣 。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此 。
山谷又何以称异气乎？
如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼 。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也 。
平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎 。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣 。此认气以认气势为难也 。 地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之 。天气动于上 。而人为应之；人为动于下，而天气从之 。
此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也 。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风 。水者，此也 。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣 。
夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也 。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉 。此开辟以来未有转徒之山水也 。
自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣 。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣 。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！
人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也 。
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都 。大而我朝之鼎奠，果应于此 。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也 。
何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左 。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之 。此宋太祖微时事 。
今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此 。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆 。今人多以前哲按星势为作用 。似为怪涎不经 。而不知一举一动，天即为应 。

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