大易微言之解说周易每二卦( 四 ) _易经

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞
这一句是对坤卦卦德的向征“牝马”的一个解释，和大地相类比，有无边无界的承载与包容，还要柔顺而坚定。
君子攸行，先迷失道，后顺得常
处于“坤之时”，君子要效法坤德行事，“争先”是与坤德相违背的，会迷失；居后而又能柔顺处事，就得到“坤之时”的“常道” 。
西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
选择正确的方向，就能有同伴同行；选错前进的方向（先迷），懂得自我调整就能够“后顺得常”，转而顺应“坤之时”的“常道”，最终还是能够得到“庆赏” 。能有大地一样的无边无际的承载就会吉祥。
象辞：地势坤。君子以厚德载物。 “坤之时”是一个适宜承载与包容的时代，君子要效法“德合无疆”卦德，以“厚德”承载包容天地万物。
爻辞解说：
初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”（《文言》）
从“履霜”到“坚冰”，是一个渐进的过程。从脚下踩到霜的那一刻起，就应该意识到“坚冰”接下来就会出现了。
坤卦卦德讲得是“厚德载物”，“厚德”不等同于“美德”，善与恶都是一种“德”，都会积累而成善或者恶的“厚德” 。“履霜，坚冰至”讲的是一个无善无恶的规则。
种下什么因，就会结出什么果，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，善恶到头终有报，都逃不脱这个规则。
这个因果不是一有善恶立即就会报应，要积累到一定程度才会来个总清算，但其由来又都在这个“渐”字，善报恶报都是慢慢积累而来的。
有一个成语“防微度渐”，大概就从这一爻来的吧。
“初六”是坤卦初爻，仿佛人生的第一步，辩善恶、明是非对今后的人生至关重要，古人教育重在立德，德立得住了，人生才立得住。
现代人只专注于知识灌输和技能的训练，并且不注重生活小节上的培养教导，这样的教育是有问题的。
孔子《春秋》里就有“弑君三十六，亡国五十二”的说法，此处又讲：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣……”因此公认的说法是——《文言》就是孔子写的——从思想到口吻都太像了。
《春秋》时那些“弑君”、“弑父”的恶果，都来自最初“履霜”的这个恶因，不能早做出辨别，“驯致其道”——顺着“恶”的方向一直走下去，必然是“至坚冰也”，就会是“弑君”、“弑父”一样的恶果。
六二，直方大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。 “直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤” 。（文言）。
“直”是“不弯曲”，也有“正”的意思；“方”是“四个角都为九十度的平面”，也有“平”的意思；“大”就是“博大” 。
我们平日里站立在空旷的大地上，对大地的感觉就是“直方大”这三个字：向上生长的树木是直的，向前延伸到远方的道路也是直的；四处远眺，四面八方是方方正正的；世间万物繁衍生长，人间万事风云变幻，苍茫大地全都揽入怀中，无所不容，无所不包，这才是真正的博大。
“坤”为“地”，也只有苍茫大地才配得上“直方大”这样的意象。“六二”居于下卦之中，以阴爻居于阴位，“当位”而居又能够居中守正，处在“坤之时”，德配大地而能居中守正，“直方大”就是“六二”爻位的君子该有的德行。因此可能以“不习无不利” 。

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