?汉魏“洛”、“雒”之五行忌避( 三 ) _汉朝

明代周瑛从语言文字的时间性，周秦汉魏三代五行，对鱼之说提出质疑。文云：
《左传》《迁九鼎到洛依》，《依洛的容回落》、《容之落》、《关玉落》、《请在洛做事》。《周礼》禹州《传璎珞》。周朝已名洛。《郊祭志》殷有金德，周有火德，周避水是理所当然吗？《吕礼志》以殷为金之德，以周为木之德，《后汉书》亦曰，亦为周国木之行，何必避之？水比较好。《史记·夏本集》《过罗》，还有《易罗罗坚》、《东渡罗瑞》、《雄儿归定罗》、于氏已经变成了洛。《山海经》“山之山洛水出”，“门水入河入洛”，伯夷为禹年，已为洛。于图德，夏金德也。《郊祭录》也说夏德牧德，避水也好？

周氏以传世文献记载的年代为历史的实际年代，即《周礼》为周朝文献，《夏本纪》为夏禹书。，《山海经》被奉为禹舜经典。荒诞。更可笑的是把战国时期秦汉之间产生的五德，看成是虞夏商周的真正兴衰（《周礼》写于战国晚期），《夏本集》为西汉司马迁所著；《山海经》各部所著的时代不同。《大荒四经》可算是大荒时代的遗书。五皇子。
继而讨论五行系统中的韩王德属性云：
据沉玥《历书》记载：“五德多为王，唯有二流。邹衍以互胜胜三度，刘向以互生为先。义。” 而张苍则以汉水克周火，废秦五德。而贾谊则以汉地之势夺秦之水，以秦为代。若与苍合力驱逐秦，则汉、魏、晋、木、宋、金；受害人说：韩高断了蛇干妈夜里哭，云池帝杀了白帝。那为什么韩不火呢？不是这种情况。如果汉是火，那么他应该是云池帝，不是云池大帝的儿子。白帝的义气呢？盖玉寒为土德，土生火，秦为水德，水生金，司寒视土德为赤笛子，秦以水德为白帝子。又据《论衡》引春陵黄龙、紫芝、响水，公孙臣、贾长沙等人说，汉代考察土德时，行火避水安全吗？? 公孙臣、贾长沙等引春陵紫芝响水之黄龙之吉祥，说汉代考土之德，行火避之安。水？? 公孙臣、贾长沙等引春陵紫芝响水之黄龙之吉祥，说汉代考土之德，行火避之安。水？?
张苍说汉是水之德，贾谊说是土之德。根据著名的“赤帝子杀白帝子”的传闻，推断汉人确实是土之德。土为德，土能胜水。悖论。事实上，周文的引述都是关于西汉初期的五行论，即光武隆兴是以刘信、王匡为前提的。确认周援后，臧大将，完全没抓住重点。（汉朝前后五德的讨论大致分为三期。早期刘邦简述，一次是汉武帝时期，一次是汉武帝时期。东汉光武帝）
唐、宋、元、明人都同意禹，但没有其他证据支持这一理论，而反对者则用西汉以前文献中的词来反驳西汉的“洛”字。. 汉朝不是火之德，所以不用把“洛”改成“洛” 。清代初学者在评古籍时也指出，《左传》、《周礼》等古籍中都使用了“洛”字，不一定是东汉时期的，视角也一样。王和周。乾隆年间，著名文人段玉才写了一部专着，影响最为深远。
（三)，清代文人异同
乾隆四十六年（1781)），段育才着有《古文尚书传译》，在《传译》第三卷《愚公》《越罗至南河》中，集大量引文，用一千四百多字论证，直截了当：“本版将《愚公》中的“洛”字全部改成“洛”，微宝就是这样做的。现更正。汉人两书《洛》都写了。《洛》，可简称为《洛》，应该抄写改写。?”他认为玉座《韦略》的语言不是根本就生根发芽，故学顾顾附于其上，故入《地志》。“第一篇将《愚公》文写为“洛”，烈寒县写为“洛阳” 。

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