试谈民俗节日文化与社会价值：彝族年的推算方法( 三 ) _文化

(二）文化储存与延续
彝族年是彝族文化的储存和延续，彝族年本身就是对彝族生活和宗教仪式的重温。它包含了仪式的所有特征，特别是重复和表演，为回顾和创造彝族文化和艺术提供了场所。一切文化都源于生活，大型的节日和娱乐活动是人们生活方式的集中表现，也是多年沉淀下来的文化的集中展示。因此，彝族的盛大节日为文化艺术提供了交流互动的平台。彝族年期间，彝族人齐聚一堂，讲故事、辩论、骑马、摔跤等活动。在彝族之间的相互交流中，彝族“乐娥、尔比尔吉、故事”和“妈咪”的内容也广为流传。彝族年这一天，为庆祝丰收和吉祥而表演的歌舞，现推广为彝族民间舞蹈“大体舞” 。这些珍贵的文化精神在彝族年的文化空间中得以延续和发展。因此，继续过好彝族年，不仅可以储存彝族文化，还可以让彝族人民继续享受本民族的精神文化。在现代社会，通过彝族年，世界各地的人们都可以享受到彝族的文化精神。比如彝族年进入城市（北京、成都、上海、贵阳等），特别是许多彝族青年进入大学礼堂后，将彝族年带入城市，缅怀先人。彝族年的手段，实现民族记忆和文化的传承。
(三）心理与人格
【试谈民俗节日文化与社会价值：彝族年的推算方法】彝族延续和塑造彝族性格，融合彝族文化精神。在彝族年中举行的摔跤、赛马、爬杆等娱乐活动似乎是非竞技活动。事实上，它包含了彝族文化的精神，即坚韧不拔、崇尚英雄主义、崇尚人的力量。通过这样的活动，英雄也被选中，通常被称为“Zakwa” 。为了获得“Zaqua”的称号，每个人都展示了自己实力的魅力。它唤起了彝族对权力的崇拜，领悟了权力和气势的魅力，增强了彝族的自尊和自豪感，重塑了民族精神和人格魅力。此类活动在彝年重新呈现。从文化的角度看，彝族年既是文化的传承，也是精神文化的延续。
(四）识别与认知
彝族年中的民俗文化提升了彝族的文化认同和认知。文化是一个民族认同的基础，彝族年是彝族文化的集中地。通过彝族年的文化空间，彝族人民增强了对彝族文化的认知。例如，彝族年期间的“孝布仪式（和平仪式）”、祭祖仪式和各种娱乐活动都是彝族文化教育的体现。通过这样一系列的文化教育，不仅加强了彝族文化的发展，也提高了彝族人的思想和认知，特别是对儿童的教育。因此，从某种意义上说，彝族年是彝族文化的保存和繁衍之地。通过对民族文化的认知，实现彝族对自身文化的认同。彝族年祭祖仪式生动地展示了彝族文化的道德思想和人生观，即道德的二元对立与人类对祖先和父母的“爱” 。彝族后裔通过彝族年了解祖先对后代的“关怀”和“爱”的思想，体现了彝族“仁爱”的道德观念。比如，“‘阿依欧西格’（儿童娱乐晚宴），一般在彝族的这一天，孩子们自带猪蹄，由村里一位受人尊敬的女长辈牵着上山。首先山石祭活动进行，长老先向山神敬酒，她用艾草枝向四面八方洒酒，表示山神会保佑子孙后代健康成长，增强人们的敬畏之心。山神石神的后裔。孩子们最喜欢的娱乐活动，活动中唱歌玩耍，大家分享从家里带回来的猪蹄。” [2] 通过这样的娱乐活动，达到了对儿童进行文化和心理教育的目的。作为彝族文化展示和再造的时空概念，彝族年是一个盛大的仪式场，通过它实现族群的身份和文化认同。
三、“彝族年”文化层次分明
彝族年是一种文化仪式事项，但进入现代社会后，彝族年的时空观念已被洗礼和洗礼。从各彝区的情况来看，彝年的形式和内容都发生了不同程度的变异和裂变。随着全球化和城市化进程的加快，强文化对弱文化的影响越来越大，许多弱文化处于危机之中。彝族文化也在这样的文化碰撞中，不可避免地受到冲击。近代以来，许多彝族后裔开始淡化本民族的传统文化，对本民族传统文化的不了解也越来越明显。这导致了各地区对待彝族年的方式发生了变化。从凉山整体来看，老凉山九县对彝族年的重视程度较高，其他一些县则相对淡化彝族年。具体而言，在凉山甘洛县等县，即米、四绝、蒲场镇的区域与海棠镇、城关镇、天坝镇的区域不同。后彝区只是一个象征性的农历新年。在贵州，基本是彝族年，而分散的地区和云南南部基本不超过彝族年（云南北部和凉山地区，有些地方还是比较强的，如宁蒗县等地）。所以，从整个彝族社会对彝族年的表达方式来看，已经在减弱。城市彝族正在加强彝族年民俗系学什么，而农村和边缘彝族的彝族正在削弱或影响他们的思想。

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