杨炼：阿尔丁夫·翼人的长诗巜沉船》把自己纳入屈原开创的“史入诗”空间史诗传统 _诗歌

相逢在岸边，在多雨的季节
默认刻骨铭心的时间
是河流的走向
是盛夏残酷的意念
上面四行，是阿尔丁夫翼人长诗《沉船》的开头。短短一节，如一部乐曲的主题动机，呈示出若干重要的信息，乃至诗学特征。它引领着这首长诗，和阅读长诗的我们，踏上了一首历史哀歌的茫茫长途。
这里，首先打眼的，是那个无人称句式：“相逢在岸边” 。“谁”相逢？在哪个“岸边”？主语的缺席，造成一个悬念，也因此包括了许多可能的答案。
【杨炼：阿尔丁夫·翼人的长诗巜沉船》把自己纳入屈原开创的“史入诗”空间史诗传统】相逢者不清晰，但相逢的场景并不模糊：在“多雨的季节” 。我怎么油然想到艾略特《荒原》的起首：“荒地上长着丁香”？无人称句式在继续：
某人隐身相逢的季节，本身是时间一部分，却又不得不强调“默认”这时间，且为此默认“铭心刻骨”！
某人眼中，岸和雨，都是河。而消失，是这时间之河的唯一流向。哦，原来，某人默认的，是一个“盛夏残酷的意念”！我们不知道，那是哪个盛夏？每个盛夏？那个盛夏！借助汉语动词的无人称、非时态，翼人指给我们一个不停流去、更一动不动的“盛夏” 。
无独有偶，我写于2005至2010年的自传体长诗《叙事诗》中，在构成第二部的五首哀歌里，有《故乡哀歌》在。其第二节，也恰恰名为《雪：另一个夏天的挽诗》。那首诗，写一个从南半球新西兰眺望的“夏天”，够冷也够黑：“供桌似的雪山／万匹素白无鸟的天空满目烟黑”、“千年之雪一把抓起多少时空／裹着白绸不愿醒来每天裹着灰烬／活算什么梦更难忍”……
两首长诗，书写之处远隔万里，书写的诗人素昧平生，作品却构成了互文性。好像冥冥中真有个“相逢”：阿尔丁夫-翼人的黄河、我的新西兰，都未离开人生的岸边，都有一个刻骨铭心的记忆，在我们内心深处，像同一个震中，辐射出同一场地震波，让诗人之心遥相呼应。
阿尔丁夫-翼人是青海撒拉族当代着名诗人，他这首长诗《沉船》，写得悲怆而不声嘶力竭，哀痛却更力道沉雄。究其因，或许由于撒拉族一如整个中国，绝不缺乏悲剧经验，相反，它们或许实在太过盛了，尤其二十世纪以来，复杂的历史、文化冲突，让无数“事件”，不仅在岁月水波间载沉载浮，更层层叠叠积压进内心，把每个民族、每个人书写成一种“处境” 。历史，令现实变得无比深厚。借助它，我们增强了视力，更铸造了定力。
《沉船》开头定下的调子，在整首长诗中贯穿始终。阅读这首共五十六节的长诗，常常让我眼前浮出一幅图景：一个孤独的骑马人，身披斗篷，沿着起伏的河岸，傍着一道浩浩逝水，颠簸着，沉思着，吟唱着。这首长歌，自那个“盛夏残酷的意念”引出，河流的走向就是岁月的走向，那“忧郁的眼睛正在穿越／远古的传说久远的往事”（5）；生死轮回的人群，如“一颗头颅替换另一颗头颅／去追赶一只受伤的黑鹰”（7）；无垠绵亘的黄土地，“它纵然生生死死／却依然长啸嘶鸣／／依然呼唤山的主人河的主人”（20）；当盛夏变得残酷，我们的意志反而清晰：“我们便拥有更多的冬天……奇迹般载负着日月星辰／并将注视着另一个冬天的到来”（24）；当周遭世界凄凉如许，我的思绪反而深沉：“我便叉开双脚站立于岸边／遥望着盛秋的麦穗低下头颅／疏朗地滚过大片荒芜的土地／却不知竟有几多忧伤／几多梦幻与我同在”（27）；这场处境与内心的搏斗，越直面绝境，越激发出能量，我们“顿足于河岸／丈量滴血的头颅／使它高出水面站立一种姿态”（31）；一个声音：“水的汹涌怎及得上血的汹涌……如千吨熊熊铁浆从喉管迸出”（33），一种审视：“我被突然吵醒……悬挂在半空／站立成一幅活人的眼睛”（38），受难的经历并非虚无，它毋宁说在重建一个精神血缘：“如果说行动是一部情书／……在以后的日子里我们更加相依为命”（42）；受难，其实是自己体内举行的一场祭祀：“那个涉过河滩的影子／在肉浆中为谁哭泣”（10），并由此获得一次顿悟：“……而我们／短暂的一生只不过是这存在的／一种例外……”（11），直到超越终于来到：“精神的内海趋于平静和安宁”（45），死者或许是真的生者，“让那些在黑暗中站立的人们看个够”（46），他们并未远离，那道“对岸的黑色绝壁……常以泪水拍打胸膛与河流默默相许”（51），他们“化生命为流浪的歌谣”（50），助我坚信，要“毁坏眼前罪恶的长城／重新用鲜血和泪水／选择自我／选择黑夜的祷告”（52），也令我反省，是否在“迫使自己默认一个时间的概念／为存在而存在”（53）？河水蜿蜒，歌声幽咽，“宛如我们的船队吟着古歌／不如漆黑的夜晚／永远是黎明的前夕”（54），悲怆而不颓丧，“谁能料到这悲壮的一幕／闪耀着灿烂的幸福之源”（55），最终，它所返回之处，是一片兼具人性和神性、历史与当下的“内陆”：“幽幽的灵魂深处——／叩伏于母亲的营地／在旭光中向内陆挺进”（56）。《沉船》向内漫漫跋涉，领我们抵达了一种豁然开阔。

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