从孔孟到宋明理学，儒家精神不断“异化”，透过阴霾看见真正儒学( 二 ) _儒家

笔者在这里可以大胆地说，禅宗也被异化了，并且它是被异化得最严重的一门学说。

我们再把镜头转到儒家学派。
文化意义上来说儒家的话，从董仲舒“新儒学”到宋明理学，儒家的“三纲五常”成为了教条，而教条正是压抑人的本性的。孔子倡导压抑人的本性吗？孔子强调“存天理，灭人欲”吗？
不然。
儒家认为，夫妇关系是人生中最基本的关系。我们的先人就非常的看重婚嫁。“男大当婚，女大当嫁” ，说的就是要顺天理，存人欲。婚嫁时要举行郑重的仪式。结婚以后，夫妇之间要相互尊重，琴瑟和鸣。朱熹一再强调“存天理、灭人欲”、“饿死事小，失节事大” ，把女人看做是男人的附属品，这种做法本身就不是儒家所提倡的观点。

在儒家早期的著作中，根本就没有男尊女卑这种观念。有人以“唯女子与小人最难养也”这句话说明孔子对妇女的轻视，但我们连续上下文来看，你会知道这样解释并不准确，因为这句话后面还有一句话，叫“远之则怨，近之则不逊” 。
笔者发现人们特别喜欢断章取义来解释儒家学说，例如有人说“四海之内皆兄弟”是儒家的观点。“四海之内皆兄弟”是儒家的观点吗？我们要回到当时的语境来看：司马牛感觉自己很孤独，人家都有兄弟，偏偏他一个都没有。而子夏为了安慰他，说“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”这是子夏为安慰司马牛所说的话，我们不能简单的把这句话拎出来就说它是儒家的观点。
宋明理学的确为儒家学说思辨化做出了贡献，在今天来看也要许多可取之处。但这里有一个问题，儒家学说到底需不需要思辨化？《易经》说“形而上者谓之道，行而下者谓之器”；孔子说“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” 。儒家学说本身就是一种行动哲学，是要在行动中去实践去达到的哲学，而不是坐在书斋里谈几句“气者,理之依也；理生万物”就可以解决的事情。

关键是你谈就谈吧你还谈不清楚,还引得读书人都在这里面打转，造了一层一层的迷雾；当我们去梳理的时候才发现理学简直就是一团乱麻。儒家学说在这里已经被弄得乌烟瘴气了，不管它是不是还还披着儒学的外衣，它与孔孟的儒家学说已经没有多大关系了。
我们再从政治意义上来看儒家学说的演变。
孔子周游列国，但由于学术理想并不符合当时的社会情况，所以他处处碰壁而不得志。汉武帝独尊儒术之后儒家学说成为了官方学说，从此儒家学说得以重振；到隋唐设科举，读书正式和做官捆绑在了一起。并不是说读书跟做官捆绑在一起就是坏事，至少来说，孔子所说“学而优则仕”得以实现；曾子在《大学》里面所说的“修身齐家治国平天下”是有实现的机会了。我们可以用明朝的士大夫和宋朝的士大夫做对比为例来看“读书与做官”的发展，由此来看儒家学说在另一层面的异化。

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