自《后汉书·卢立志》引经方言：“六十法师之日 ， 黄钟从冬至起 ， 归于冬至 ， 阴阳阳、寒、风、雨生 。群声 ， 考其优劣 ， 若非(草)[皮]木声 ， 则无分别 。”由此可见 ， 经方也运用“六十律”之说 ， 以“寒风雨”为例 ， 与“取风雨寒暖”之术紧密结合 ， 进行卦象占卜 。⑩ 另外 ， 《汉书·景芳传》中说景芳“钟声好 ， 知音” ， “原姓李 ， 律定为景”家” ， 也可以看出景芳精通节奏 ， 靠对节奏的研究 。
北京府的《六十法》与《六十甲子纳音》也有密切的关系 。正如有学者所指出的 ， “经方以六十六年法为预设的结构框架” ， （11)《经方六十年法与六十年法》 ——岁一身两面有关系 ， 相显隐蔽……从六十律来看 ， 六十甲子是京城六十律的形式 。甲子是一个隐藏的双层结构；从六十甲子的角度来看 ， 经方六十律是其六十甲子的声音形式 。双层结构 。（12)自从经方说他的“六十律”理论”是从焦延寿那里学来的 ， 说明他的节奏论并非空穴来风 ， 而他的老师焦延寿肯定也知道 ， 《六十甲子纳音》只可能在京城这里得到了进一步的完善 。而沈括什么说：“那音和‘乙’那甲是一样的方法 。干那甲和坤那桂 ， 先干后坤 。那音开始In g老 ， 金 ， 干 ， 最后土 ， 土 ， 昆”（13) ， 也可以说明这一点 。
如前所述八字纳甲法 ， 《六十甲子纳音》的前提是基于“纳甲”理论 。虽然我们之前在银雀山汉简和卧虎狄秦简《天书》等文献中发现了符合“六十甲子纳音”理论的文献 ， 但我们并没有读到“纳甲”理论 。首都 。我去过类似于京城“纳甲”说法的“纳甲”法 。清华简牍《诛律》释义的公布 ， 让我们看到了与京城《纳迦法》不谋而合的内容 。清华简简《丹法》中有“天干卦”一节 ， 内容见下表 。
这些卦与天干的搭配 ， 应符合《经始易传》（二卷）“天地天地之象分 ， 甲、乙、任之象” 。和桂对他们有利 。真寻的形象与更心、坎离的形象相匹配 。无极 ， 根堆与冰鼎的形象完全一致 。不同的是 ， 这里的乾坤根对劳（侃）罗（李）真勋等八卦都是三画卦 ， 而在北京的“那甲”理论中 ， 这八卦都是六画 。不要八卦 。清华简牍《道法》“德”节中“
”（为方便起见 ， 我将《蝶法》中的数字卦转化为阴阳符号卦 。当然《小法》中的两组数字卦是由四个三画卦组成）下面的云符号：“如果你看到小数字的数量 ， 你就会得到它 。”按照《道法》组织者的解释 ， 这里的“丁数”是指柜台（
)卦 ， 而且根据“天干卦” ， 兑纳丁 ， 所以这里的“丁”当然是指左上角的三画卦（
) 卦所接受的天干 。在“至”、“责”、“知事”等部分 ， 有“日”、“艺日”、“日如日”等表达 ， 表示有卦对应一天的枝干 。显然 ， 这些卦也是就三卦而言 。这不禁让我们想起三国时期魏伯阳和于凡所说的“月体满甲” 。魏伯阳在《周易参通记》中是这样描述的：
第三次日出 ， 神清气爽 ， 被庚希摇收；第八日 ， 逆丁 ， 缠绕如绳；蛤蟆月魂 ， 日月明无比 ， 蛤蟆见卦 ， 兔吐光 。

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