一浅谈算命术的历史沿革：儒家的天命观 _儒家

说起算命，我们通常会想到街上的无毛和尚、长着头发的道士，以及面孔神秘莫测的算命先生。事实上，算命的发展也与儒家息息相关，但由于种种原因一直被人们所忽视。
纵观算命的历史，一般分为三种语境：寺庙、江湖、天下。
寺庙是古代大臣们议政的地方。《岳阳楼》云：居庙忧民，远离江湖忧君。与庙宇相对应的是江湖，江湖中囊括了三教九流的各类人。这个血统的代表是术士和算命先生。在世外，我们常说，世间的主人是远离庙宇、远离江湖的人。代表人物有和尚、道士、和尚。
三脉交融，相互影响，共同推动了算命的发展。以此为参考，谈谈算命的历史演变。

寺庙（一）儒家命运观
子曰：十五立志学，三十立，四十不惑，五十知天命。——《论语》
孔子的生平颇具代表性。十五岁读书，立志成为学者。30岁的他学以致用，在社会上站稳了脚跟。四十岁，人生的黄金阶段，智力和阅历都达到了顶峰，没有迷茫，是时候大展宏图了。孔子五十岁，不迷茫，却未能实现自己的理想和抱负。
也许是一种基于个人经验的情感，孔子将天命推到了至高无上的位置。《论语·尧》曰：“不知命，非君子。”知道自己的命运是成为君子的必要条件。《论语·集事》云：君子三怕：怕天命，怕大人，怕圣人之言。君子三怕，天命为先。
孔子是至圣，孟子是子圣，荀子是末圣。孟子曰：不为而为，为天，不为而至，为命。天命不做，天命不求。这是孟子对天命的进一步解释。荀子曰：天动恒常，不为尧之存，亦不为桀之死。天道有其运行规律，不会因尧的睿智和桀的残暴而改变。
君子是孔子推崇的理想化人格。做君子何必知天命而畏惧天命？为什么孟子、荀子继孔子之后，一再强调天命？
在生活中，十件事中有九次不如你意。这个世界似乎是适者生存，强者吃弱者。本质上，上者未必能淘汰劣者，强者未必能战胜弱者。你努力工作，但你发现不如你的人做得比你好。如果一个人不能通过正常的方式达到自己的目标，害怕自己的命运，他可能会选择无耻，冒险，寻求捷径。
《中庸之道》云：君子易等命，小人危而福。君子自知命，不轻举妄动，小人不知自命，想靠侥幸获得不义之利。世间，一半天命，一半人事，事情的谋划是人做的，事情的成败就在天上。人力的限制只有一半。儒家尊重天命，一方面是为了提高个人的道德修养，另一方面是为了维护社会的安定。这与儒家建设道德社会的政治理想是一致的。
在孔孟生活的时代，算命还没有出现。知命是教人从容面对成败，畏命是告诫人谨守本分。后世命理的发展，是对儒家命运观的一种阐释和量化。
【一浅谈算命术的历史沿革：儒家的天命观】

寺庙（二）儒家不是道家
可能有朋友会问：你是道士，为什么一再强调算命与儒家的关系？因为这是客观事实。道家云：顺从大人，逆向神仙。请问各位：算命是做人的知识，还是成仙的知识？当然，这是成年人的知识！命理以儒家思想为基础，参照物质世界的标准。
古代有五分：妻、财、子、禄、寿。老婆，古代是男权社会，对女性的美德有四个要求。在现代，它代表婚姻。财富，世界由物质构成，财富是生命之源。在商品社会里，没有钱是不可能搬家的。子、子喜的重要性不用夸大，尤其是在古代。卢，大家都知道，薪水，爵卢，卢是名望、荣誉和社会地位的象征。长寿，一方面是健康，另一方面是寿命的长短，多子多寿，是人们所期盼的。

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一 浅谈算命术的历史沿革：儒家的天命观

一浅谈算命术的历史沿革：儒家的天命观