哈森：自1950年代以来，美国民俗学也开始关注城市民俗学和应用民俗学的研究，以及大众民俗学生活 。这与民间传说开始时的浪漫观念不同 。一方面，美国民间传说侧重于传统形式的世界民间传说，例如民谣故事 。我想沿用传统的世界民间故事分类方式，在美国很少有人这样做 。另一方面，美国民俗也面临现实，对当代美国民俗进行研究 。
田兆远：与触角遍及全球的美国民俗研究不同，中国民俗研究目前侧重本土化研究，本土化越来越严重，甚至高度地域化 。这也是教育体制要求学术研究为现实服务所造成的 。它有其合理性，但过度的资源利用也影响了研究的深度 。同时，应用层面的单一化和多学科意识的缺失，也容易导致民俗研究视野狭隘 。美国民间传说也是资源型的，比如中国民间故事 。他们拿走它们并生产文化产品 。反过来，他们在中国赚钱，也影响着原有的文化传统 。因此，从国际研究的角度来看，我们必须向美国民间传说界学习，进行深入的应用研究 。
哈森：中国民间故事有很多，但没有被国际民间故事检索系统收录 。因此，研究世界民间故事的学者缺乏有关中国民间传说的英文资料 。因此，在目前的世界民间传说中，关于中国的内容并不多，因为中国学者主要是自学 。
田兆元：中国的民间传说自1980年代以来一直在重建 。现在有近100所高校设有民俗教学机构和学位点，近10所高校正在培养民俗专业或相关专业的博士研究生 。研究生 。中国的民俗教育可能是世界上最大的民俗教育基地，世界各地的研究生也在中国学习民俗 。的确，我们需要对外沟通和沟通，这是我们未来的任务之一 。

欧美民俗规范
并非在所有地区都适用
哈森：汤普森以来的民俗学 学术研究以欧美民俗为研究对象，对非洲、中东和中国的民俗缺乏了解 。因此，他们建立的规范并不适合在这些地区进行研究 。显然，我们的研究不能完全照搬别人的模式 。
田兆远：把现有的理论应用到现有的民间传说材料上太简单了 。理论来源于实践，这是最简单的道理 。然而，有些中国民间传说已经失去了自我发展的能力，而跟随他人进行最简单的模仿和应用 。我们必须有一些不同的东西才能与基于文化多样性保护的民间传说保持一致 。

哈森：我研究民俗，不使用精神分析理论，依靠认知心理学的理论和方法 。这是一种科学研究理论 。您可以通过观察、测量获得数据 。奖励或惩罚是人格成长的一个要素 。这基本上就是心理认知的动力机制 。心理认知是常人生活的一部分，如何学习、为什么学习、如何忘记、如何养成习惯，这些都是学习心理学的一些规律 。它们每天都在发生，并存在于民间故事和民谣的遗产中 。
田兆元：哈森教授将传统民俗研究方法与创新研究相结合，值得学习 。对于中国民俗来说，向世界学习很重要，探索中国民俗的传统也很重要 。我认为现代中国的民间传说只是中国民间传说传统的一个阶段 。中国民俗传统资源、民俗思想传统、民俗资料记载、民俗历史轨迹极为丰富 。因此，我们有两个研究，一是研究外来民俗的理论方法，研究中国古代民俗书籍的思想观念，并在此基础上进行探索和创新 。我们不可能一步登天 。我们可以先在民俗研究上进行本土创新，然后带来整体的理论创新，包括研究视野的拓展和思想的发展 。
中国民俗正面临着巨大的应用空间，中国民俗的现实发展也是民俗发展千载难逢的机遇 。中国民间文学艺术承担着民族认同、社会管理、文化遗产保护、文化产业发展的功能，同时也应承担着营造公序良俗的社会风气的功能 。它具有改造人们功利思想的作用 。相信在这样的大背景下，中国民间传说将迎来理论建设和学术进步的黄金时代 。

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