一影视传媒与民俗文化的现状与问题 _民俗

摘要：近年来，学术界掀起了关于民间文化与传播关系的讨论热潮，出现了“民间传说传播”、“影视民间传说”等新兴概念。这些理论的出现，推动了中国民间文化的发展，对民间文化的保护和传承发挥了积极作用。
【一影视传媒与民俗文化的现状与问题】民俗学的发展前景是今年我国民俗学界关注的热点话题。因此，评价和把握中国民间文学艺术的发展历程就显得尤为重要。钟福兰在《中国民俗文化概论》一书中指出，中国民俗存在“先天不足，后天失常”的缺陷：一是理论准备不足。中国民间传说诞生于本世纪初，面对亡国灭族的危机，先驱者缺乏长期完善的理论准备。其次，民俗学研究从文学起步，但未能走出文学领域，取代了民俗学。三、解放后，民间传说长期被忽视，同时又深受前苏联民俗制度的影响，久久不散。第四，从世界民俗理论产生的背景来看，中国传统民俗无论从主体还是客体上都显得捉襟见肘，不能为所欲为。必须有从“民间传说”到“人民知识”的思想转变。他提到，中国民俗学界一直停留在“民俗”的学术定位，没有真正的“通俗知识”的学术定位，因此他主张民俗研究人员要正确认识民俗文化的内涵，加深对“人的知识”的理解。民间知识”
一、影视传媒与民俗文化的现状与问题
（一)《民俗影视》与影视民俗
最早将“民俗电影”作为民俗研究课题的应用，可以追溯到1934年英国电影学会在《民俗》杂志上发出的征文启事，其定义为“非商业电影” 。关于民俗” 。在美国，最早的民俗纪录片可以追溯到1935年，但直到1970年代，“民俗电影”才得到民俗界的认可。谢尔曼（S.）于1977年提出“民俗电影”的概念，并在他的著作《记录我们自己：电影、录像和文化》（1988)）中进一步讨论了“民俗电影” 。”概念，并使用了电影一词（Jones 1988)）。
在中国民间文学艺术协会研究部副主任黄凤兰女士的第一部专着《中国民间文学艺术影视》中，提出了影视民间文学艺术的概念[3] 。她认为，影视民俗是指以影视为手段，对民俗事务进行客座研究。
观察记录的科学。张居文博士在《走向民俗影视民俗研究》一文中，提出了正名民俗影视民俗的观点。他认为，“民俗电影”应理解为“民俗电影”的简化，提出影视民俗是指只存在于影视作品中的虚构的民俗，是制片人为模仿而创作或改造的表演。民间传说[4] 。唐永华在《什么是民俗影视？——评黄凤兰著作》一文中对“影视民俗”的理论概念提出质疑。总结民俗和影视存在的问题，如何运用影视手段表达民俗文化的问题[5] 。通过这些论文，我们可以思考一个问题：民俗事件与影视的结合已经成为必然。民俗的艺术表现形式已成为各民族、民俗不可缺少的文化现象。同时，公众的接受和实践也体现了民俗最基本的娱乐功能。
(二)表达式
用镜头记录民俗文化，绝不是简单的机械复制，而是影视工作者通过动态、富有表现力的图像，再现民俗的原始状态和民俗文化、民俗心理支撑的民俗事件的文化意义。

黄凤兰女士在《从民俗电影的特点谈非物质文化遗产保护》一文中，强调了民俗电影对民俗文化的表现力——真实地记录和再现[6]一部客观自然的视频纪录片，它可以真正体现了人们对自己的民俗文化作为文化主体的诠释和诠释。
此外，罗薇薇在《影视作品中的民俗“在场”》一文中，基于民俗的两种存在形式——文化和生活，探讨了影视作品中民俗“在场”的两种形式，即民间传说. 作为文化符号的存在和作为记忆因素的民间传说的存在 [7] 。

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