人类对文化本质的研究开始于欧洲思想启蒙运动的认识( 二 ) _文化

抽象的政治权利平等被视为人作为社会存在的基本特征，而人作为市民社会成员的现实生活被视为纯粹的私人生活。事实上，做人的关键是人在市民社会生活中的活动，这就是“人的真实存在” 。而人的这一方面在政治领域被异化为国家，这就是政治异化。
马克思认为，当政治国家的社会功能退化为只为特定阶级服务的特权时，就会发生政治国家与市民社会的分离。在这种情况下，原本反映普遍利益的国家变成了一个幻觉共同体，政治国家变成了脱离市民社会的抽象。
马克思说：“政治国家的成员之所以相信宗教，是因为个人生活和物种生活、公民生活和政治生活的二元性；他的真实生活；他们相信，因为这里的宗教是公民社会的精神，人们彼此分离和分离的表现。”因此，宗教是政治国家成员的“理想的非世俗意识”，在政治国家中实现了“人类发展阶段的理想形式” 。
因此，马克思认为，只要个体与物种的对立还存在，只要人还没有真正成为物种存在，宗教就一定存在。国家从宗教中解放出来，并不意味着真正的人可以摆脱宗教异化。只有当人的本质回到他的出生地，也就是人的生活世界，他才能给人一个会心的微笑，回到人自己。
马克思进一步分析了政治异化的根源，发现劳动异化是政治异化甚至宗教异化的基础。宗教异化是发生在人们内心深处的意识领域的异化，劳动异化是现实生活的异化。
劳动异化现象表现在四个方面。一是劳动者的劳动与劳动产品的异化关系。表现为：劳动者的劳动物化为外在的客体，形成劳动产品，但劳动产品不属于劳动者，而是成为不依赖于劳动者、反对劳动者的力量。劳动者，使劳动者失去劳动。对象或被劳动对象奴役。
二是劳动活动本身的异化。表述如下：1、劳动是人的本质，是人特有的意志自由和创造力的体现。但是，在劳动中，工人不是肯定自己对文化的理解，而是否定自己。劳动变成了劳动者的本质以外的东西。2、劳动对工人来说是被迫的，工人把自己的本性外化是一种自我牺牲和自我折磨。3、劳动属于他人，属于工人。
第三是劳动者与本性的异化。人的本性是指作为人的“人”，而这个“人”被理解为存在于每一个人之中。人的本质是通过人的生命活动来实现和确认的，人是“一个在生命的每一刻都必须质疑和审视自己的生存状态的存在物” 。当本应属于他的劳动产品被剥夺时，走出去使工人无法发展和肯定自己，人也就失去了物种的生命和物种的本质。
第四是人与人之间的疏离。人与他自己的类本质的异化只有通过一个人与其他人的异化关系才能实现和表现出来。劳动和劳动活动的产物不再属于劳动者，它们必须属于他之外的一个存在，它不是自然，也不是上帝，而只能是人。
马克思认为，在古代社会中，政治国家和公民社会具有实质上的统一性，但在劳动异化现象出现之后，又出现了政治异化和宗教异化现象。消除政治异化和宗教异化现象的途径，就是消除劳动异化现象，将人的本质回归人的生活世界，实现政治国家与公民社会生活的统一。
那么，消除劳动力异化现象的方法是什么？就是让劳动者有独立工作的权利和拥有自己的劳动产品的权利。劳动者有权独立工作的条件是拥有生产资料。劳动者拥有自己劳动产品的条件是享有平等的政治权利。建立生产资料社会公有制和人民当家作主的政治制度，是消除劳动异化现象的必由之路。
“真正的人”是马克思文化思想的落脚点和起点。他认为，文化源于人的实践，人是文化产生和发展的主要载体，其本质也应体现人的主体性。文化是人类在认识自然和改造自然的过程中，将自身的本质力量物化的结果。

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