国学论文下载：本文对《周易》乾坤两卦的6处卦爻辞( 五 ) _国学

[50]但徐深《说文解字》下“任”曰：惠世奇， [52]朱俊生， [53]尚秉河， [54]黄守奇，张山文治， [55]]训练是“交接”、“和”、“交” 。《玄黄》的教法也不同。据说是蓝色的。《闻言》曰：“‘玄皇’为天地杂：天玄、地皇。”这个以后有很多副本。说“玄黄”全是红色的。文仪《京师记》曰：“狐毛黄黄。” 《北风》曰：“麻糬匪狐” ，古称黄赤。《左传》成二年，张侯曰：“自始，箭已透余手肘，余断为控，左轮为竹阴。”独珠曰：“今人称红黑为阴。”诗七《月传》云：“玄，黑红黄。”它丢失了！ [56] 而高衡又有新说法，李景池说：《诗卷耳》：“我是马玄煌。”马六汗是暗黄色的，血流也是暗黄色的。它的血液是深黄色的，这意味着有大量的血液流动。[57]高说这话，李景驰云出自《周易·古书注》，而在中华书局1980年代再版中，已无此说法的踪迹，所以可见，应该是1940年代高的理论。上述注解的不同，很大程度上在于对“战争”这个词的理解。《文颜传》等主流说法是以“战”为战斗、斗争，突出阴阳矛盾的一面。相比之下，惠世奇、朱俊生、尚秉河、黄守奇、张善文等非主流观点以“战”为“交”、“和”、“交” ，突出了阴阳的统一与和谐。
谁是谁谁是对的？还是值得理解的。1973年底，湖南长沙马王堆3号汉墓出土帛书《易传》6本，共计16000余字。其中，第一部《二三子》和第四部《仲》对昆卦上的六行进行了一些解释，是前所未见的新材料，为我们理解本义提供了新的线索。的行。下面，尝试讨论。帛书《二三子》第6行记载：易曰：“龙斗野，气血玄黄。”孔子说：“此言大德，教大。”[58]《中》第22、34行记载：《龙山玉业》，文尔能达也。[59]“龙只在野，气血玄黄。”子曰：“我信人！能去启文，则文启信……” [60]依博书《二三子》的解释， “龙”意为“大人” ， “圣人” ，帛书“仲”也说是“印地安人” 。“大人”、“圣人”应该指贤明的诸侯，所以帛书从政治理论的角度来解释尧辞。帛书《二三子》读作“结” 。《玉片与伊藤》：“终，终而续。”《集韵夜韵》：“隋，续线。”《马王堆汉墓帛书十六》经与五政》：故帛书《二三子》说此与《说文》“‘战’者‘受’也”同样训。和”与“性” 。帛书“二三子”意为联系，而“和”“性”论则侧重于两性之间的性事。“野” ，旧注均解释为“合作” ，而帛书《二三子》指的是“人” ，即“野人”与“国民”的对比。
显然，旧注是本义，而帛书《二散子》是引申义。由此可见，帛书《二三子》中对“龙斗野”的解释与旧注明显不同，与惠世奇等人的解释相近。亲近人民。[62]“其血玄黄” ，帛书《二三子》解释为“见文” ，帛书“中”被称为“隐文必见之胃” ，其含义略有相同。“纹”为纹色， “玄黄”为色，故称“纹” 。所谓“德广”、“德义博大”、“收藏保存”、[63]、“物资齐备”[64]都是“孝”、[65]都源于“文” 。” 。因此，《奇学玄黄》两部帛书的解释，都是指圣人王道教育的成功。与“龙争野”、圣人“与人交往”有因果关系，则文明昌盛，教育完备。《孟子·腾文·公夏》中孟子的一段话值得参考：“书上说：“有大臣，有东正、隋珏、黄觉、玄黄、绍沃、周王，也只有臣下。In Dayi Zhou." Theisblack andtothe , and theeats the jug pulp tothe . Save thefrom fire and water, just take what's left. From "" and below, when King Wu of Zhou wasZhou, all the texts of the "" . Yau, so also. King Yanwu went east tothe world'sand , and theeach had their own , and all of them onlytheofto . " " means that thelords hold the silk of the three tombs of Xuan Xuan and wish to see the King of Zhou and , so that I canto the Zhouin Dayi.

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