国学论文下载：本文对《周易》乾坤两卦的6处卦爻辞( 四 ) _国学

[28]孔应达《义》曰：生者不恶，谓之直；如果地面是安静的，那就是它的正方形；如果没有什么不携带它，那就太好了；如果它不是假的，它不是不利的。[29] 朱熹《本义》曰：六十二顺而正直，有昆道清净，所以其德正里外直，宏大，不待学无劣。”是一个平行结构， “习”是“行”和“学” 。元仁熊蓬莱提出了新的解决办法。惠东《周易商古义九经》说：就像后来的狩猎之旅[32] 曲万里也是这么说的。[33] 高恒虽然没有用“大”这个词做代词，但是他改了这个词教，比文还好。有跌倒的危险。“人有强烈的倾向，虽然没有能力，但不处于劣势。[34]根据“大”是言文的理论，它一点都不可信。丁守昌已经指出：“大。”汉晋时期，所有的“义”都有“大”字。[35] 马王堆出土的帛书《周易》中， “鲲”字赫然有“大”字；《二三子传》、《仲子》、《妙鹤》的引注和解释中也有“大”字。@可见， “大”二字在易经中是固有的，这一点毋庸置疑。“喜物不利”是条件复合句。“知方”是条件从句， “大”、“不喜”、“武不利”是三个并列的结果从句。因此，要断药辞为：知方、大、无习、无劣。
“知方”是具有特定价值内涵的两种美德；而“大”只是一个普通的形容词，而不是一个哲学范畴。因此，它们不是并排结构。瑶辞只是说，正直方方，方能盛大。“大”是“直方图”的结果之一。“不习惯”也应该是“知房”的结果之一。“熹”是折字的幌子。折叠和折叠是同义词。《史记·范绥蔡泽传》：“卫奇大怒，令部下掌掴蝎子，断其牙。”这可以从《易经》中得到证实。《帛易传二三子》云：尊威，细白周易乾上坎下，刚强，百折不挠，与“不习”相近。[38] 哲和哲可以训练失败。“没有弃牌”和“没有劣势”是“直截了当”的结果。所以，这条线就是说，正直方正，就可以威武雄壮，不败不败，没有劣势。所谓“大”、“不惯（不折）”或“无劣” ，无不强调德行“正直”的重要性。《小象传》说：六耳的动作是“直”和“方”； [40] 前句是解释“致方”的条件从句，后句是解释“大、不习惯、不不利”的结果子句。从《小象传》中可以看出，《坤卦》的六二行分为“正直”和“大不惯不劣”两部分。“正直，大，不习惯，没有劣势” ，那么他的所作所为是毫无疑问的。[41]“德不寂寞”和“不怀疑他所做的事”是突出“志方”的结果，而《文言传》实际上将瑶词分为两部分来解释，所以作者的句子和“小词” 《向传》和《中国古籍传记》也是一致的。
《昆卦》中的九句“蛟龙打野，血玄黄”也值得探讨。在传统文学中，对《昆卦》九行的最早解释是《易传》的“文言”和“潇湘” 。《小象》云：名为“血” 。“玄黄”指天地之杂：天玄、地黄。[43] 此外，权威注解为望竹、孔术。王弼注：阴为道，顺服顺服，却又美不胜收。[44] 孔应大树：阳谓龙，上六为阴之极，阴如阳盛，故谓龙。盛世繁华，固阳之地不堪重负，故阳之龙与之抗争，即《说卦》中所说的“战近枯” 。战在卦外，故称“野” 。阴阳相伤，故“其血为暗黄色” 。[45]李定佐《周易纪节》汇集了汉魏相书义的各种学说，其解释如下：不离阴范畴，故称“血” 。阴阳混色，故称“玄黄” 。据说，阴阳分开则气不同，合一则功德相同。所以文王忠于殷，仰望二人的实力，利用周朝侍奉唯一的丈夫。他想把自己的酷儿收起来缝起来，救他的恶，祈求尹的性命，帮助百姓。纣则恶不忍，天命降，武王有牧野之事，为他之义。”[46]从《文言》到王朱、孔舒，以及汉魏诸彝族， “战”就是战。成毅《易经》周易乾上坎下，朱熹《本义》，李凯、冯毅、胡炳文等。[47]今天的高珩、[48]李景驰、[49]金景芳、吕少刚说的都一样。

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