张家界民俗文化民俗文化700多项非物质文化遗产的价值认知与价值( 四 ) _民俗

土家织锦传人刘岱娥
三、科学辩证法视野下的民俗文化保护与发展
民俗文化是古老的祖先留下的宝贵文化遗产，任何一个国家和民族都非常重视民俗文化的传承和保护，中国也不例外。做好民俗文化保护和发展工作。一是要科学区分民俗文化中的优秀文化和落后文化。鉴于民俗文化“自由”和“自发”的发展规律，难免有好有坏。传承与保护要科学区分，优秀要传承，糟粕要弃绝。张家界民俗文化蕴含着很多生态文明的内容，要大胆挖掘，发扬光大。例如，苗寨人把最大的树视为树神。他们在树林里不敢大声说话，生怕打扰树神。他们不时做出牺牲。《天门狐仙：新刘海樵夫》是一部弘扬生态道德、环保大义的大剧。刘海保护了狐仙，得到了狐仙的报应。这个故事纠正了“人非植物，人无情”的传统认识。事实上，植物也是有感觉的。北上广的空气、水、食物问题告诉我们一个事实，如果我们不顺应自然，就会受到自然的惩罚。这个故事本身对开展遗产保护具有积极意义，应该大力推广。因此，对传统民俗文化的历史评价不能简单地以唯物主义或唯心主义来区分。对于一些过时的内容，一定要妥善引导，老的要扬起。出路在改革发展。炉子改成煤气以后，老百姓就不再崇拜灶神了，马桶冲水的时候马桶神就淡了。为了保护野生动物，狩猎行为逐渐消失，对猎神的崇拜也将不复存在。
并非所有民间活动中的巫术都是装鬼的，民间歌唱仪式具有心理治疗作用。文化也有科学规律，搞好民俗文化也要遵循规律。一些民间信仰色彩是那个时期的文化符号。为了让后人知道那个时代的真实情况，不能随便改变，或者干脆取缔。天子山的庙虽然被拆了，但还是有人去上香，因为人们心中的庙还没有被拆。要摆脱迷信，我们需要一点一点地去做。老太太知道太阳围着地球转，所以她不会去观音寺要孩子。摆脱迷信的方法是提高文化教育水平。二要积极抢救和有效保护民俗文化。对易辨认的部分，如土家语、大庸阳戏、鬼谷神工、灯笼、印花布、土纸、6月6日谭日光浴、土家风打击乐、板凳龙、溧水圣歌等进行整理。对于一些因传承断层而留下的“文化碎片” ，更需要科学地对待和分析。例如，一些古代宗教符号包含善与恶、善与恶、善与恶、美与丑、善与恶、善与恶、黑白、阴阳对比。虽然很难区分，但它保留了“祖传记忆” ，不能随便改变。但要保护它本来的样子。对于心中有民间信仰的群众，不应轻视、厌恶，而应耐心教育引导。三是创新传承。张家界依托神灵留下的自然遗产和先人留下的珍贵文化遗产，使旅游业迅速发展，民俗旅游成为新热点。做好创新传承，要综合考虑村落文化、风情表演、民俗展示、民间工艺、民间节日、商务活动、古籍文物等，对其进行市场化和产业化评价。资源，努力打造自己的特色和世界品味。民俗文化。
对发达的民俗旅游景区，特别是风情园、民俗餐厅、表演厅，整合资源和系统，统一包装、设计、提炼、推广，遵循“建筑为形，生态为根本” ” 。张家界民俗风情园以“文化为魂，科技为用”的原则建设。打好“双遗产”牌，在山上看自然遗产，在山上欣赏文化遗产，让“静物动，让死物活，让书上的东西出来，让里面的东西地上起来。”一场史诗级的民俗文化盛宴，形成产品拳头。张家界民俗旅游走出去，品牌包装是“敲门砖” 。要提炼民俗的精髓，特别是土家族挥舞、猫姑丝舞、傩戏、哭嫁、骂媒、迎亲、圆婚等古风俗习惯“地方民族戏曲活化石”自古以来，桑植民歌、土家六子、祭词“原始”艺术如无歌词歌、敬酒歌、“锡兰卡普”锦缎、“十字绣鞋垫”、白绣图案、土家蜡染、滴水床、高跷建筑等民间手工艺绝活，诠释了湘西山区的悠久历史。公司的历史和图腾，应该重点放在抢救和整理，大方的包装和宣传上。拍摄系列故事片，在省内和全国播出和交流。组织报刊、广播电视台，开展栏目、专题、专刊，促进市场营销。举办高水平民俗文化发展论坛，邀请世界知名专家交流研讨。举办民俗节庆、餐饮、地方话剧等座谈会和艺术节，扩大民俗文化的对外知名度，形成国际知名的民俗旅游品牌。

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