张家界民俗文化民俗文化700多项非物质文化遗产的价值认知与价值( 三 ) _民俗

二、非物质文化遗产视角下张家界民俗文化的挖掘与传承
联合国文件中“非物质文化”的限定词包括口头、非等，对应于“口头的、口头的”、“非物质的”、“无形的”等汉语词语。据相关解释，它们的共同内涵是“口头传统” ，包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、手工艺等。张家界民俗具有很强的“非物质文化”传承特征。
(一）口语交流方式。张家界民俗文化自古传承，以口传心教为方法，代代相传。首先，口语是主要手段传承。在中华文化大规模传入和学制建立之前，张家界的土家族、白族、苗族只有语言，没有文字，就连白族也已经来自云南700多年了。没有文字。各族婴儿出生后不久就接受了家庭的口语教育，他们被训练走路、唱歌、玩游戏、唱山歌、听古时长大。在村里接受口语教育民间艺人师徒相传，文化习俗代代相传。二是群体性是外在的显着标志。受口头传统的影响和制约， “面面”成为人们交流和交流不可缺少的手段，这就决定了群体活动在生产生活中是不可缺少的。人们以家庭、村庄、部落、社会、民族等群体为单位，按照约定俗成地参与各种民间行为，特别是大型节日、庙会、婚丧嫁娶、寿辰、集市、贸易、集体生产等。活动、群体特征更加明显。一旦形成，它将依靠民间文化活动的形式来做载体传播。比如手堂的手舞、边场的山歌、祭祖场所的傩祭、宗教场所的庙会、采葱晚会中的青年男女自由恋爱、女儿的会议。除了功能性之外，这些地方的活动更具有社会意识，自然增强了群体的凝聚力和认同感。
(二）集聚的空间布局。像接力赛一样，一站又一站，在空间中不断向四面八方蔓延。一是根据空间形成同质异质的文化区。民间土家族、白族、苗族等民族的风俗习惯，是因为地理单位相对固定而形成的，也因为交通和信息的阻隔，进一步形成了相对独立的文化单位和社会单位。民俗文化的空间和地域分布极为突出，去土家族民居，感受浓郁的土家族民俗，去白族，感受浓郁的白族民俗。文化交融。借助地理的传播，土家族、苗族、白族、汉族等民族相互交融，经常有你有我，我有你。张家界曾有过几次大民族迁徙在历史上。：古时舜将喜乐寄于崇山，三苗集团的一部分迁至张家界；商代，巴人（土家族的骨干）帮助西周远征周，沿长江迁至湖南、张家界；唐宋时期，北方人为避战乱，大举南迁；清朝改国归乡，大量汉人迁入张家界。在民族的变迁和融合中，民俗文化不断变化和发展。例如土家族的崇拜，明显受到巴楚和汉族文化的影响。巴人崇拜虎蛇，楚人崇拜祝融（即火神）和鬼神，所以土家族有拜白虎、驱白虎、蛇、火的信仰。受“干栅栏”结构的影响，吊脚楼成为土家族、苗族的代表性文化符号。此类建筑严格按照环境影响评价，不开山不破地，因地制宜地调整措施。.
(三）符号化信息载体。张家界民俗文化事件具有独特的符号，通过视觉标记、图形、纹饰、色彩、风格等符号和听觉编码，即可以理解其内涵信息。受汉文化中的太阳、阴阳、五行、八卦等符号，几乎张家界生活的方方面面都渗透着这些符号思维。各民族的图案和祭祀符号各不相同，都象征或对应于某种事物和事件。如土家族猫古寺舞的头饰有两到五根辫子，象征牛角，偶数代表野兽。奇数往往多于偶数。这意味着人的角比动物的角多。这是为了吓唬和击败野兽。毛衣的后缝钉有一个圆形一块亮色布（男红女绿），称为“记忆片” ，象征孩子钉上后记忆力强。

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