五、精途《滴水天珠》的“八格”：
”《滴天灼》第一章第十二章“八格”讨论“格”：
“财官印在右侧，亦议食伤八格 。遥系影响虚空，杂气财官不能克制 。”
《地天灼》的八格与《紫平真拳》的八格不同，只是将十神中的“碧劫劫”两个十神放在一边，然后将剩下的八格“正观、毕观、正隐、毕隐、正才、片才、食神、虎观”十神，统称一格，即八格，而“正隐必隐”为不合为“子音” 。”，并没有将“正财富和偏财富”合并为“财富” 。
所以八行是：“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”八格 。
由于《翟天灼》的原作已无，故说作者为宋代 。，可能早于宋末徐大生；
“滴天岁”最早出现于清初1688年以前的《明史文艺志》 。“八格”最迟在清初1688年 。


六、清神晓战《紫平真拳》《八格》：
《紫屏真拳》提出八种模式 。
《紫平真拳》的纹样分类基本保留了《元海紫平》第三卷中的西山一鉴，提出的六格分别是“官、印、财、杀、食神、伤官” 。在这六格的基础上，再加上“羊刀剑路劫”两格，组成八格 。
这八格也将“正印与偏印”合为一个“印”格，将“正财与偏财”合为一个“财”格，分为“官、印、财、杀、和食神 。” 、上官、阳人、剑路月结”八格 。
“羊人，剑路月劫”是十神之“必劫，劫” 。
所以，这八个格子其实已经包含了十个神：“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官、平行、劫财” 。
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这是最全面的 。十神分类法 。
《紫坪真鉴》有“外格”和“杂项”的描述 。
《紫屏真鉴》第22章《紫屏真鉴》《论外歌影射》原文：
“八字应神全权负责月令，何以外人相貌？外人，因月令无用，为官所用八字的拱，故称洋人 。譬如春树冬水，地四时，日月同，难以发挥作用 。相类似，生肖，财，会，罚，遥迎，井篱，朝阳皆有八字的拱，月灵若能自用神，岂能另辟蹊径？或春木冬水，干头已有财官七恶，而为了面子而抛弃它们太荒谬了 。因为你有财富，赚钱有什么用？如果你有官职，有什么用河路？书上说“大纲有用，重要”，又说“有官不求样”，h 不好争辩 。
然而，所谓无用的月令，本来就是无用的神明，如今人们却不知道，经常被盗官伤财 。诸神之用已断，皆以为月阶无取，弃之而异，大错特错 。”
杂项：
《紫平真鉴》第四十七章《杂论》原文：

“杂人，月令无用，用在架外，架多，故称杂 。讲干头，无官无恶，方成歌 。若财运尚可，但财深，或财二，则财也最重要，而不是外 。”
从这两章可以发现，取外壳有两个前提：
其中一个前提条件是：“日月同，难以发挥作用”，即月序为日作者的“比劫劫钱”的例子，作者举个例子：“如春树冬水、土四季等” 。本着“大纲有用，大纲重要”的原则 。
第二个前提是：去掉“太阳和太阳” 。加之同月难行”，干头不能有财官七恶 。如果干头有财官七恶，即使“日月同同“，就不用外框了 。布局” 。
从这两章可以看出：
一：外格杂不属于《紫坪真拳》的主要分类体系，而是作为补充 。
第二：与月令和孙强同属灵气的“羊刀与剑路月结”两种元素，与其他六种元素的地位不同 。

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