血之多少，十二经……皆有大数！！( 二 ) _经络

十二经与十二月
《十二经络应应十二月》（《灵枢·阴阳系日月》）。在《内经》写成之前，《手足十一经》和《阴阳十一经》都是11条经脉，《灵枢经》的许多章节至今仍留有痕迹，如《灵枢· 《本术》谈经络“五穴”时，只有11个穴位。书中虽有“心经”的“经、营、疏、经、合”五个穴位，但实际上是“心包经” 。可见《内经》在天文历法的背景下完善为十二经脉，以上引用《灵枢经别》原文
二十八脉二十八处
《灵枢经》凡涉及二十八经的内容，无不受到天文学“二十八星座”概念的影响。例如，“周二有十八夜，一侧七星，一侧二十八星”（《灵枢·围棋行》），所以在测量人体经络的总长度时，只有左边取右手、足、三阴三阳经（24条经）。)、任督二脉，阴阳二脉（算4经脉），并用二十八经脉对应“二十八星座”（《灵枢脉度》）的数量，并以此为基础，测出身体的健气沿着经络昼夜循环。
经络气运学说与“天周”
“天舟”又称“周天” 。在天文学中，地球绕太阳公转的大圆（365 1/4天）的三百六十度称为周天。这就是《礼记·月令》孔应大叔：“星左转，日转右，三百六十五天有四分之一到达老星。也就是说，一日游算一度。一周有二十八个星座，三百六十五度四格中的一个，就是一天的一周数。” 《内经》在构造经络学说时，多次运用了《天周》的知识，如“天周二”、“十八星座”……所以，一旦阴尽，阳气从眼中流出，睁眼时气上升到头顶，顺着颈下的太阳足。太阳每天运行时，气随三阳而动，随阴而动。（《灵枢·魏七星》）。

此外，如“一岁宜用气穴三百六十五”（《素问·气穴论》），又以“月生”“月死”为“重” 。针法（《素问·气穴》）《妙氏论》），都是在相关历法知识的背景下建构的。这些都显示了天文历法知识在经络学说建构中的作用。在《内经》中。
哲学的参与使经络知识上升为系统论
哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。任何科学知识的形成都离不开一定的哲学知识的参与，经络学说的形成也不例外。
道观与经脉阴阳相交，无故如环
“妙”的概念早在《易经》中就已经在《易经》和《易经》中有所体现。经过先秦学者的丰富和发展，战国末期，思想家吕不韦首先确立并系统地阐述和抽象了它，并将其升华为理性。等级。
什么是“环道”？是指宇宙万物循环运动的规律。今天人们直接将其表达为“圆周运动” 。“手三阴，从脏到手；手三阳，从手到头。足三阳，从头到脚；三阴足，从足到腹”（《灵枢·逆顺胖瘦》），是人体经络结构的“圆” 。正是由于人体的经络具有“阴阳相通，循环不竭”的形态结构，所以在经络中循环的气血也必须“循环不息，周而复始” 。
阴阳学说与经络学说的构建
阴阳学说对经络学说结构的影响是深远的，如十二经脉阴阳属性的确立与命名。在“阴阳为天地之道，万物之理”（《素文·阴阳应象大论》）的观念指导下，将属于五脏的经脉命名为“阴经”，将属于六府的经脉定义为“阳经”，然后在“一分为三”的背景下，将三阴经（太阴、少阴、厥阴）和三阴经定义为“阳经” 。创立了阳经（太阳、阳明、少阳），在此基础上进一步完善了内外关系理论。
“天人”与经络学说的建构

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