中国古代思想史上，王弼《周易注》立于官学( 三 ) _周易注

由此可见，在荀宋尚书的时候，太学中已经有九位五经博士。东晋太学建立时间明确——建武元年（公元317年）11月。据《晋元帝记》记载，当时晋王司马睿在王道、戴邈的建议下，下令“十一月……定卯……立太学” 。太学要成立，需要一定的时间才能成立。可能要到太兴二年（219）六月才成立五经（《易经》、《书》、《礼》、《春秋》、《诗》）博士。，名额为五人。《晋·元帝记》曰：“（泰兴二年）六月丙子……博士生五人。” 作为五经之首的《易经》，其大夫不能空缺， “王”至少此时已经在官校成立。建武元年（317）至太兴四年，《太学》的起草过程，立医人数，史料记载各不相同。五个人说，八个人说，九个人说。由于这个问题与本主题无关，因此在此不再深入讨论。太兴四年，荀嵩升入蜀蜀之时，已经有九位医者，更不可能出现易学领域的空缺。荀松说的很清楚，他的要求是在九人的基础上再增加四人：“除了现在的九人，再增加四人还是合适的……一个人，一个医生。《春秋·公阳》，《古梁》一医。” 司马睿拒绝了“顾良”大夫，并于当年3月下诏，同意增补其他三人。《晋元帝记》：“三月，设周易、伊犁、公阳。” 结论很明显：太兴四年后，东晋官学应该是王弼和郑玄。《易经》并列。春秋：公羊》，《古梁》一医。” 司马睿拒绝了“顾良”大夫，并于当年3月下诏，同意增补其他三人。《晋元帝记》：“三月，设周易、伊犁、公阳。” 结论很明显：太兴四年后，东晋官学应该是王弼和郑玄。《易经》并列。春秋：公羊》，《古梁》一医。” 司马睿拒绝了“顾良”大夫，并于当年3月下诏，同意增补其他三人。《晋元帝记》：“三月，设周易、伊犁、公阳。” 结论很明显：太兴四年后，东晋官学应该是王弼和郑玄。《易经》并列。东晋官学应该是王弼和郑玄。《易经》并列。东晋官学应该是王弼和郑玄。《易经》并列。

这个简单的问题，因陆承《与王鉴书》中的另一段话而变得扑朔迷离：“晋太兴四年，太昌训松问《易经》郑玄大夫，与此相似。” 在官学中，朝廷掌权的王道和余良属于玄学，但他们抛弃了王弼的“义” ，而改用了郑玄的“义” 。这段话与史料有冲突，因为以前的文献已经表明，荀嵩的建议和司马睿的回信都属于“ 补充” ，与官学中已经确立的“周易”王氏无关。事实上，齐梁时代的学者对早期官学的情况普遍并不清楚。东晋如与陆成同时代的沉越（441-513）在其《宋书百官志》中承认，他对东晋初年太学的情况并不十分了解。朝：“（医）魏、西朝定十九人，江作初减为九人，皆不知所持经。” 在易学界，有“周易王氏”的模糊记载。沉玥是一位伟大的历史学家，即便如此，陆承（425-494）也不例外。《与王健书》写于永明三年（485），距东晋太兴年间160多年，陆承的历史细节再清楚不过了。作为香书仪的信徒，陆承为了支持郑玄的《周易记》，毫不犹豫地用夸张的表情。比如，陆承在信中说，泰兴四年掌权的大臣是王道和于良，显然不符合历史现实。于良在太兴时期的官职是“黄门仆，三七正仆” ，与王道不同。明帝即位后，于良的地位发生了重大变化，与王道一起成为了执政的大臣。为了突出郑宣仪的重要性'

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