【李向东】《说卦》中的与此相对应的话 _易经

7]《说卦》中有相应的词句，如下：“天地有位，山湖透风，雷风薄，水火不相射，八卦错了. ，所以“易”也是逆。”[8] 两者有几处不同，但其中一些可以明确断定为假：立微、欂薄、错错；帛书《顾》，本传《故》不影响我们的理解。还有其他几个区别，涉及到意思的变化或顺序的变化：一是帛书的顺序是天地-山泽-火水-雷峰，而本传的顺序是天地-山泽-雷峰-水火，帛书中，“火水”先于“雷风”，“火”先于“水”；二、帛书上“水火相射”，今传却说“水火不相射”；三是的，帛书叫《大数》，现在叫《倒数》。
帛书中的“水火相逢”胜过今传中的“水火不相逢” 。一是“水火相射”，“天地定位，山湖透风……雷风薄，八卦错” 。都是四字词，韵律完全一样；二、天地山水火水雷风都是相对而反的，所以用“相拍”比较合适。
“达”、“说文”说“不相见” 。“逆”，《说文》称其为“逆。国之东称逆，国西称迎” 。其序言“数来者去，知来者逆”，“易”有占卜之效，似乎应与前言“知来者逆”相符。，更可取的是现传中的“倒数” 。
今传中的《易经》并没有突出八卦上下卦相同的八卦，也就是沉友丁先生所说的“主卦” 。八主卦分布于干一、坤二、坎二十九、礼三十、真五十一、创五十二、巽五十七、兑五十八等六十四卦中。相对的，前两对乾坤、坎离，是“变”的关系，后两对真根、寻对，是“翻”的关系。但是，为什么干、坤、堪、礼、真、根、巽、兑的排列不能直接从卦的形状上找到，而要靠《序卦》的阐述来突出其代表意义。出来。同时，现版《易经》中，干一、坤二、堪29、礼30、真51、创52、巽57、兑58，据“干为天，坤为天” 。地……”于是得到：天、地、水、火、雷、山、风、沼泽，与《说卦》中的“天地定位……”不符。两人的相对关系也因此破裂。因此，我们无法确定“火水-雷风，火-水”的顺序。而帛书的干、坤、根、兑、菅、离、真、巽的顺序可以对应于一至一、说卦的理论，我们可以用它们来考虑“火水雷风、火”——水”的顺序。“火水”改为“坎离”，即“水火”，干、根、坎、真四卦为阳卦，坤、兑、离、巽四卦为阴八卦顺序也符合阳阴线的变化和对应关系，《说卦》中的“水火”二字颇有道理。帛书按阳阴线的规律变化——纯阳的干卦，上为阳的根卦，下为阳的堪卦，下为真卦阳卦，纯阴坤卦，上面一行是阴兑卦，第二行是阴里卦，下面一行是太阳卦阿克的阴。所以帛书先火水后雷风，更符合尧的阴阳变化。但是，不能说“帛易书先火水后雷风”更合理。因为帛书《易经》是根据阳阴线的变化来重新排列卦的，所以我们不能根据重新排列的卦来推断以前对卦的解释。
我们来看看帛书《周易》卦序与《说卦》另一段的对应关系：“干为天，故称父，坤为地。，故称母，得男称长女，得女称长女，得男称中男。“除女，谓之中女。根三求男，谓童子。求三女，谓童女。”[10]帛书赣、根、赣、真、坤、兑、礼、荀的顺序是按父、童、中子、长子、母、女、中女、长女。很明显，帛书八卦的顺序与《说卦》的描述并不完全一致。首先，由于阴阳二组是由父母分开的，所以长辈和八卦的顺序应按小，大男、中男、小男，大女、中女、小女的顺序比较合适；其次，帛书《周易》中的卦形本身已经包含了严格的逻辑——按照阳线自上而下的变化，卦的顺序是纯阳千卦、干卦上排阳关，下排阳关卦，下排阳真卦，纯阴昆卦，上排阴兑卦，阴兑对卦第二排离卦，夏耀是阴的孙卦。没有“说卦”的父母和六子的解释，帛书中的卦顺序也是合乎逻辑的，而且这个逻辑是规范而简单的。这其实为帛书卦序偏离“义理”，从“卦形”本身寻求逻辑的解释提供了可能的证据。

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