余秋雨的《文化苦旅》在语言上的特点是平淡蕴藉 _余秋雨

【余秋雨的《文化苦旅》在语言上的特点是平淡蕴藉】余秋雨的《文化之旅》以通俗易懂的语言为特点，这也是他的创作特色之一。一起来读一读余秋雨的作品，一起体会文化的艰辛吧！
自然背景下的人文气息

虽然《文旅》里有“旅行”二字，但作者在序言中也表示是流浪的旅行体验，但与常规的“旅行”有很大不同：它的重点不在体验的描述，也不是一般意义上的借景。抒情，不像旅行杂志特有的“轻快”，而是“看起来比过去写的任何文章都要古老的笔触” 。这个“晚年”是因为“文化之旅”的起点和终点不局限于地域和空间，而是穿越了数千年的历史，从肉体的艰辛到强者的旅程心灵的冲击，作者不仅用眼睛欣赏了那一幕，而且把对历史的深刻感悟融入其中：“所到之处，总有一股沉重的历史压力笼罩着我的全身，让我无缘无故地感动。，并无缘无故地感叹自己站在那些古人一定站过的位置上，看着与我们祖先的黑色眼睛很少变化的自然景观，听着无异于千千万万的风声和鸟鸣。多年前，我认为中国文化真正的脚步，正落在这山，广袤的土地上。”在作者的心目中，山水似乎有了灵性，他变成了一个睿智的哲学老人，“大地寂静，只要一两个精明的文人站起来，就封存了源远流长的文化。内涵可以也是猛地冲出去，文人也懒散虚弱，只要裹在这股冲上，就能吞噬一千年。”在这个人越来越物化的时代，余秋雨在广袤的土地上找到了它。，自然与人类内在精神的和谐统一。虽然“文旅”的文风并不统一，但经过深思熟虑，你会发现这些文章都有一个共同的“设计形象”“我想用山水和名胜来探寻中国文人的足迹。更具体地说余秋雨关于文化的解释，是写《江南小镇》时的告白：寻求“一种不能再亲密的人文文化”，“一种将自然与人文情怀巧妙结合的生态环境。”“人生的起点”艰辛和结束” 。
“文人的足迹”和“生活的艰辛”就像镜头和滤镜。一旦它们重叠，就会出现作家“文人人生艰辛”的“框架” 。虽然背景（地域、风景）发生了变化，从文化胜地、名城到鲜为人知的古人足迹，再到原始洞穴、乡村小镇、海外聚居地；从牌楼，笔墨到夜雨，夜船浮在前景。但那是一类人（有文化的人和少数与文化历史有密切关系的不识字的人）：诗人，画家，皇帝和官员，学者，乡村教师和一个不识字的王道士。虽然知道了一些人的下落，但这一次却是面对面的感受他们的呻吟、挣扎、深深的悲痛和悔恨。

他的《道教塔》和《莫高窟》有感叹国耻的历史，有对无知的中国道士乃至一切叛徒的批判，对中国古代文化被毁的悲哀，对王元篆的批判。这个“敦煌石窟罪人”，余秋雨做出了痛苦的反思。他以一个人的想法来看待一个国家，并将其视为“一场伟大的民族悲剧” 。在那里，一个古老的民族正在流血。“面对苍白的墙壁，苍白的怪物。”余秋雨脑子里一片“苍白”，“想”拦住他们的车队，怎么办？情感上的痛苦变成了思想上的痛苦，对个人的批评引发了对民族文化的感叹和对中国古代官僚制度的沉重批评。同时，余秋雨对莫高窟的绚丽艺术有着深厚的热爱，“为观者而存在，为仰望之人而期盼” 。于是，两条长廊出现在他的面前：“艺术的长廊和观者的精神长廊”，有两个景深：“历史景深和民族心理景深” 。正因为如此，余秋雨有种警觉：“我们是飞天的后裔。”情感的屈折与压抑余秋雨的散文起起落落，展现了中国文人独特的文化心态和生存心态。也正因为如此，他才觉得“文人的魔力，居然可以把一个巨大世界的偏僻角落变成每个人的心。我的家乡。”余秋雨没有看北方的山水，而是选择了历史名胜，虽然没有脱离中国文人的庸俗，但依然体现了当代文人的纯真和奉献。

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