余秋雨的《文化苦旅》在语言上的特点是平淡蕴藉( 二 ) _余秋雨

历史背景下的审美心理学
看余秋雨的散文创作，大部分写作内容都与历史有关，从《道塔》《莫高窟》到《风雨》《这里真静》。这绝不是一种简单的旧情怀，而是一种复杂的审美，一种从过去中寻找自我、发现现实的过程。余秋雨“谈”过往的功能是将理性参照与情感激情相结合。如果只是用来“参考”，那就有功利之嫌；很明显，余秋雨对历史的记忆和追溯，虽然提供了一面“参考”或启蒙的镜子，但不仅如此，因为从他的数量可观的作品中，不难感知到一种相当强烈的历史感。生命或命运（包括历史命运）：尤其是那些与现实和未来有关的只能理解而无法用语言表达的事物——那么。这是一种审美冲动，而不是历史冲动。余秋雨的散文缺乏历史或文学领域的所有断言和结论：“他的写作含蓄含蓄，甚至理论家或历史学家的审慎和审慎都被默默地掩埋在叹息和情感中。”他只是轻轻拂去时间造就的尘埃余秋雨关于文化的解释，然后深情地抚摸着历史的皮肤，或者更细致地剥下包裹在过去身体上的坚韧外壳，从而改变过去发生的人文变化和人员变动。艺术现象展现在读者面前，让人不由自主地踏入曾经被吸引的过去时空，享受品味的乐趣。”在这里，历史的回味和追溯，只是一个传递精神情怀的广阔场所，正是文化体现精神、传统魅力，以及与社会、生活、命运相关的各种内涵的媒介。余秋雨的散文陈旧，正是因为他所描写的对象陈旧而荒凉，而这也正是余秋雨的散文与其他散文不同的地方。余秋雨说：“不做现代人是可悲的，断了生命之根的现代人更可悲。”因此，余秋雨执着地在历史的长河中寻找一条现代文化的出路，一条民族精神文明的出路。他清楚地认识到，中国传统知识分子处于社会结构的中心。他们创造了民族文化的价值体系，是民族文化的主要代表。因此，余秋雨的散文更多的是对古代文人的考察和思考，力图在这里找到一个健全的文化个性和正确的文化方向。
余秋雨在考察中发现，“就文化品味而言，他们（知识分子/文人）是那个时代的高峰和精英，在更大的意义上应该引领了一代人的民族精神”，但“求官”、“愚忠”使他们成为封建专制的人质。心智总是受限于“升”和“降”的可能性，导致传统文化精英的处境和心理困境，进而形成中华民族文化人格的复杂性。

一方面是基于文化良知的健全人格。这是坚定不移投身文化事业的灵魂支点。天一阁藏书的历史是“一个极其艰难、极其悲惨的文化奇迹” 。闪耀着范钦乃至整个人格健全的藏书大家庭（《风雨天一阁》）的光辉，李冰的防汛以及后来人的现代延续，使中国“有一个清明政治纲领。”他的自信和人格是靠征服自然（《都江堰》）建立起来的。张謇并没有成为“壮士”头衔的陪葬品，而是用行动表明：“真正的中国文人，在科学之外过着欣欣向荣的生活。” （《狼山脚下》）显然，在余秋雨看来，这是三种典型的自我选择形式，是传统知识分子最“有声有色”的人格表现。
另一方面，中国的贬官文化包含着更复杂、多层次的内涵。中国文人因其言辞而被选为刚性机器的一部分。当他们是显赫的官员时，他们的文学是不够的。当灾难袭来时，他们中的大多数人被流放，流放到未开化的荒野。但对于这些文人而言，“灾难给了他一份宁静，让他有足够的时间去见自然，和自己对话” 。而他进入了最好的写作状态，“经过一段时间，或者一个朝代，事情发生了变化，甚至朝廷都认为此人是好人。名声。所以，无论是人品还是文学，都得到了完善，传到史载史册，为后人所背诵。与他们亲近的山水亭台，也成为了遗迹。” “文化与自然相生相生”、“人思人生而思之。荣辱，知使命，一游是修身。（《洞庭一角》）

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