外生性：非物质文化遗产的概念理解值得商榷的问题( 五 ) _非物质文化遗产

最重要的是，《办法》为我们提供了一个客观认定非物质文化遗产的标准，有效避免了单纯依靠“自我认定”这种主观方法造成的标准混乱，更加有利于非物质文化遗产的认定。对文化遗产的认识和保护。
(三)从文化遗产到传统文化
如前所述，《公约》将非物质文化遗产定义为文化遗产的一部分。在《办法》的表述中，非物质文化遗产是“传统文化表现形式和文化空间”，其定义主体由《公约》中的“文化遗产”改为“传统文化” 。作者认为，这种转换体现了两方面的考虑：
一方面，文化遗产是一个非常宽泛的概念，在这样一个大而空洞的概念中定义非物质文化遗产显然并不容易。传统文化的含义比较狭隘，更便于我们识别非物质文化遗产的存在。尤其是20世纪以来，西方思想以各种方式进入我国的思想体系，其中一些被中华民族接受和改造，成为文化遗产的一部分，但这一部分永远不会成为我国的非物质文化。遗产。
另一方面，在全球一体化的浪潮中，各国各民族的文化都呈现出同质化的趋势。之所以提出《公约》，就是为了纠正这种倾向，但在“文化遗产”的俗称下，忽略了各民族文化的独特性。正是出于这种考虑，《办法》提出以“传统文化”作为非物质文化遗产定义的主体，更有利于在确认非物质文化遗产时自觉加强对国家独特性的认定，也更符合公约的初衷保护种族和文化多样性。
总的来说，《办法》提出的非物质文化遗产定义虽然与公约的定义存在较大差异，但比公约的定义更充分地体现了对国家独特性的维护。，保护文化多样性的目标，具有很强的可操作性，比《公约》的定义更符合我国实际和中国国情，体现了中国政府和学术界对“非物质文化遗产”的理念” 。“本土化”的努力。

四、几个比较
从接受过程来看，一个外来概念要想在中国语境中发挥作用，除了界定其内涵外对文化的理解，还必须纳入现有的概念体系并进行比较研究，在为了实现真正的“地方”变化” 。为此，我们将非物质文化遗产的概念与相关术语进行对比，以提高对其的理解。
(一)非物质文化遗产和精神文化遗产
按照中国风俗，“物质”对应的否定概念是“精神”，无形的就是精神。同样，非精神也是物质的。看来非物质文化遗产就是精神文化遗产。在我们的使用过程中，精神文化遗产的内涵和外延极为广泛。例如，大足石刻被世界公认为物质文化遗产，而大足石刻所蕴含的雕塑艺术、设计理念、佛教信仰等因素则是精神文化遗产。物质文化遗产。反之，非物质文化遗产不一定局限于“精神”的范畴。在《公约》和《办法》的定义中，非物质文化遗产包括手工艺、文化场所/空间和其他物质文化遗产。所以只能说：精神文化遗产不一定是非物质文化遗产，非物质文化遗产也不一定是精神文化遗产，但就非物质性而言，非物质文化遗产的本质是精神而非物质。的。
(二)非物质文化遗产和民族民间文化遗产
“民俗文化遗产”一词来源于联合国教科文组织第25届大会通过的《保护民俗创造提案》，其中“民俗创造”本身可以理解为民俗文化，而不是物质文化的概念在“民俗创作”的基础上提出了遗产传承。在民俗文化遗产前增加“民族”属性，与上述办法强调民族因素的原因相同。作为一个概念，在中国人的语境下，民族民间文化遗产的名称包含了寺庙/民间二元思维模式，并隐藏着一定的价值判断；对立的话语姿态，有别于非物质文化遗产的文化判断。

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