术数指什么黄帝的身体——《黄帝内经》的人体观念( 五 ) _黄帝

少爷从来没有出现在《素问》中，只有在《灵枢》中，才有了他和黄帝之间的疑问。《灵枢》中的另一种表现是在《灵枢·手药刚柔》中，这是一部将人的阴阳、刚柔、强弱与生死（生死）、疾病变化联系起来的文字。显然，少爷所学，是《黄帝内经》这方面的主要来源之一。同时，少爷也是个精通针灸的人。他将人的描述（阴阳、刚柔、强弱）引入到对疾病变化的认识和生死界限的判断中，也直接结合针灸的运用。，在上面两篇文章中可以清楚地看到。在所有的《内经》中，少爷最后一次出现是在回答黄帝关于人为什么一生气就突然失声的问题（《灵枢。忧虑而沉默》），这进一步说明，为了了解少爷所学与人的“声息”（求声息）的关系，少爷不仅给出了答案，还提供了针灸的方法。
将形式和方法应用于医学或其他算术技术，不仅找到了一种方法来分类从实际测量中获得的身体知识，例如阴阳到气血量，五元素到差异脏腑的刚柔，对脏腑的硬脆等，也为医学的发展提供了推力，如通过对人体的外观察推导出人体气质特征的方法。一旦进入医学领域，自然就转化为检验技术的一部分。（如图二）

（图2：达芬奇的解剖草图。
如果肌肉是一座山，那么肌肉的凹陷就是山谷，肌肉之间的间隙类似于地脉，主要以气为主；血管为血管，血为主。就神经乃至淋巴而言，都是在所谓技法和技法的概念下建立起来的。）
但是，这种理解不能绝对视为实测得到的知识。是中医的外表，里面却是玄学。这种理解，其实只是忽略了黄帝身上的另一个重要内容——医体。（图片三、四）

（图3（左）：人体与八卦相匹配。不同的概念让对人体的理解呈现出不一样的画面）
（附录4（右）：古希腊神话中的人体图。原图收藏于美国国会图书馆。
占星术对应人体的各个部位，并不是所有的都是中国人我有一个想法，但问题是这样的想法不一定会导致相应的医学。）
3、医疗机构
在实测之前，对技术数量的物理认知，以及形成这些认知所必须具备的技术和知识体系，都被一股力量牵引到一个特殊的地方，最终融合到一个。
换句话说。，没有这个地方，一味的在手术次数和实测之间徘徊，当然不可能得出一个医学理论，缺了一个很关键的内容，那个引领方向的地方，这就是我所指的为医学目的而通过观察和思考得到的“医疗体” 。
这个身体最初可能只是一些症状之间的联系，例如身体表面的十二经脉。身体部位的搏动与某些症状的关系，即“运动引起的病”的观察。
也可能是一些治疗方法的疗效观察。” 。
但一旦与肉体和手术体结合，就建立了一个可以称为医学的系统。但这一变化过程绝不是一蹴而就的。相反，它经历了漫长的进化过程。在这个过程中，甚至还有不断为医疗目的选择手术技术的过程，也有不断改变解释观念和转变思维范式的过程。但无论如何，在这个过程中，起决定性作用的绝对不是术数的体系，而是医学的目的。在三体融合的过程中，药体始终站在高处，控制着前两体。
比如《内经》中，在初步观察中，胃是最容易观察到的“水谷之海”，占据主导地位。随着对问题意识的不断深入，谷气运至全身的观念被“经脉”的概念所取代。在寻找这“经脉”的过程中，借助认识地、河、山、河的知识和技巧，将体表的血管和体内的空洞连接起来。其他。它被推广并最终产生了“营卫”[3]的想法。借助经脉和水的循环知识，以及石盘的知识和技能，营卫的运作逐渐走上了一条无端的道路，与时俱进。于是，经络很快被整理，出现了28条经络的设计。最后，构建了全身血流的总体图。因此，从脏腑到经络，人体构成了一个完整的、充满活力的结构。

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