这个问题我们之前已经解释过了，但是佛法的唯一变化是人们开始用卦和行作为解释佛法的依据 。作为以萨满教为职业的历史、巫术学者，由于自身的专业特点和传承方式继承于传统，具有制度保障，这使得他们在“易”的使用中始终占据主导地位 。”先秦时期 。
虽然孔子开始重视德行对吉凶的影响，但由于历史和巫师的不断存在，人们对“义”的理解在本质上并没有改变，仍被视为具有“义”的“义” 。预测功能 。易经仍然以“占卜之书”的形式出现 。《清华简书》没有提到《周易》卦行和《易经》，证明历史和巫术学者由于维护传统，不承认《周易》卦行 。“一笑”的功能仍然代表了当时社会对“一”的基本认知 。
随着汉代将《易经》纳入经学研究，明暗法逐渐脱离《易经》发展的主流 。从此，经学和算术研究形成了“易”学的两大板块 。
作者在研究这一历史进程时，提出了与传统学术判断完全不同的学术创新观点：传统上，我们对汉代经典背景的判断不够准确 。就其思想体系而言，虽然存在人与人同构的思想表现，但重点是人而不是人 。
这一观点也可以从其遮光法的演进中得到印证 。汉代遮光法的发展有非常明显的痕迹，已被纳入遮光法 。“简”的出现，我们发现它与纳迦法的区别在于后者增加了伦理属性的表达，而这种表达的主要目的是突出人的主动性，对社会环境有一定的影响关于法律的判决 。.
因此，笔者认为，汉代天人合一，从根本上说是儒家人文思想的一种传承 。它不以天道来限制或规范人的行为 。和谐是一个人在完全理解自然规律的情况下有意识地克制 。
从重视人的维度出发，《习辞传》对“人”的划分直接体现了其以人治世的理念 。其中，“圣人”“君子”等范畴的界定，首先是指他们的社会地位，而不是他们的品德 。从《西辞传》中可以清楚地看出，其社会治理思想特别强调名教与自然的和谐 。名教虽然因人的自然属性而必须以自然为基础，但名教显然不能完全等同于自然，所以名教与自然的和谐就成为界定宗教范畴的重要标志 。“圣人”和“
就其登基施政的行为而言，《习辞传》中出现的“君子”是孔子正名思想的实质源泉 。“圣人”的概念代表了《西辞传》中儒道思想内容的融合 。笔者认为，从这个角度看，《习辞传》的治理思想存在着内在的张力：一方面，它立足于以儒家为本的人文主义思想方向，强调人的独立价值 。社会治理中的众生；另一方面是以道家为本的自然情怀，在社会治理中注重回归人的自然属性 。
在最终化解这种张力的过程中，表达一种理解世界的策略可以概括为“穷举” 。这一战略也成为后世中国哲学治理世界的主线 。从逻辑上讲，魏晋玄学中的名教与自然之争，只是先秦《易经》执政思想内在矛盾的外在表现 。“穷尽”的认知路径是宋明理学中理学与心理学的统一表现 。从这个角度看，《易经》的治国思想实际上深刻地影响了整个中国传统哲学的发展 。
结语
与现版亦传相比，帛书亦传，就《习辞传》的部分而言，有一些内容在现版《亦传》中没有出现，或许在《习辞》之外篆” 。部分章节也调整为《习辞传》 。
由此看来，我们今天看到的《许氏传》现版可能是在《许氏传》早期版本的基础上，结合大师们的思想，古人结合不同的版本（包括帛书《易经》）作了一些调整和变化，最终形成了我们今天看到的文字 。《习辞传》不仅是《易经》思想体系的巅峰之作，而且珠子和净雪之间相互联系的关键，所以特别值得我们关注 。

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