这与《周易》的思想体系以及它的传承路径本身比较复杂( 三 ) _易经

帛书《许辞传》与现版《许辞传》
虽然《习辞传》与现在的《习辞传》总体上相似，内容相近，但还是有几个非常明显的区别。经过我们的总结，主要有以下三个区别：
一是两个版本在类别和词语的使用上有很大的不同。在现在的《习辞传》中，都使用了“象”，例如“象在天上”，但在帛书《易经》中，几乎所有的“象”都是用“马”来表示的。这对传统的标注系统产生了很大的影响。过去，对“相”字的解释大多是象征性的。
然而，在帛书《易传》中，它变成了“马”，为解读指明了新的方向。比如有学者研究过与动物有没有关系？因为大象和马都是动物。“马”这个词可以理解为一种动物，还是有其他隐藏的含义？帛书《亦传》的出现，使上述专有名词的解释出现了许多新的思路，甚至出现了歧义。
二是没有我们在帛书《易传》中介绍过的判断方法的部分，即少了“大衍数”这一段。这是指帛书《易传》还是帛书《习辞传》？“作者不注意生肖的功能？从其他史书的记载，可以推测，从先秦到秦汉，《易经》中的占卜功能已经历来为世人所公认，就连孔子这样的圣人，对于从义的角度来分析《易经》，都有些忐忑。
此外，他在帛书《易经》中留下了一句“后人怀疑丘丘，还是用《易经》？从德义入手，而不是重视它。”解释天道的功能。那么孔子对《易经》的态度是什么？为什么会有这样的恐慌？

丝绸上的《周易》
事实上，孔子对《易经》概念的理解与他对整个周文化的理解息息相关。
首先需要看到的是，孔子只是不赞成《易经》为占卜之书，否定了占卜的形式。因此，他曾经说过：
我和石武一起画，分头归来。君子之德求福，所以祭物少之又少；仁义求福，所以占卜稀少。（丁思新：《楚竹书·汉帛书·周易》注）
孔子认为，获得哲学思想和真知的途径有很多，而真正了解天道的不仅仅是靠史学家的占卜。相反，通过子贡的口中，我们知道孔子在日常生活中对占卜是多么消极。帛书《周易》中有自贡与师父的对话。
子干说：“师父，他天天教导弟子说：‘失德失行者，是神通之势；知而远之者，是占卜。’ 师父怎么老得这么好？” （丁思新：《楚竹书·汉帛书·周易》）
子曰：“君子言之正道，往昔至吉时者，不巧不巧，若查要，则不欺其福。《易经》为太稀少了，《易经》不失，古有遗言在此，若非以安之，则应乐言。” （丁思新：《楚竹书汉帛书《易经》校对注》）
从这段话中，我们可以更清楚地看出，孔子对《易经》的强调，是重其言而弃其用。孔子认为，从《易经》中获得思想和指导的方法有很多。占卜不是一个正确的选择，因为它形式僵化，失去了内在的意义。“‘有赞-明书-大德’是孔子把握易的内在逻辑的框架……’ 。” （刘月地：《从“卜感”、“卜理性”到“卜德”——论“周易”与孔子巫术史的关系与情理的结构》，《周易研究》，第2期，2021)
当然，作为一个重视礼节的人，孔子虽然质疑《易经》中的占卜，但也没有完全否认，因为他担心这样对待《易经》的态度会被当成是故意的。灭周朝。礼的尊严，因此，孔子认为他的所作所为与史学、魔术学的人是同一个方向的。孔子对《易经》的这种解读，也为理解“易”的意义开辟了一条新的道路。我们今天看到的《西辞传》在一定程度上是易理解的核心文本。
《习辞传》中的“君子”
如前所述，传统的占卜方法在周易早期占主流周易体用关系，这种学术表现可以从史料和出土资料中得到佐证。笔者认为，随着卦和药辞的出现，《易经》的属性开始发生变化，但这种变化并不意味着占卜的方法被取代了。卦、瑶辞的普及，乃至孔子主导的卦辞、瑶辞的学术阐释，都没有动摇卦律占据先秦“周易”文化主流的局面。

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