图张立文：中国哲学要创新就必须“自己讲”( 二 ) _哲学研究

1963年《周易思想研究》初稿完成后，张立文先生转向研究宋明理学中的具体人物。他的研究思路是从点到面，从微观到宏观，即通过对具体人物的哲学思想的研究，掌握宋明理学乃至整个中国哲学。经过深思熟虑，他决定以朱熹的思想作为研究宋明理学的突破口。1981年，《朱熹思想研究》由中国社会科学出版社出版。本书对朱熹的哲学、历史、经典、佛教、文学、音乐和自然科学进行了全面而深入的研究。
1985年，张立文先生的《宋明理学研究》由中国人民大学出版社出版。宋明理学是中国哲学的一个重点，也是当今研究讨论的焦点。张先生的《宋明理学研究》是我国第一部研究宋明理学的专着。它不是关于某个人的专着，而是宋明时期诸位大师周敦颐、张载、二成、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等的集体学说。作为一部综合性理论，本书不仅对宋明理学家的思想理论进行了深入的分析和论述，还深入探讨了宋明理学范畴结构的演变、宋明理学范畴体系、宋明理学在宗法社会中的作用等。明朝。并对重要的理论问题产生影响。
因发表了《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》，以及后来的《走向心理学之路——陆象山思想的足迹》（1992）、《宋明理学的演变》、《宋明理学的逻辑结构》（1993）、《朱熹与推熹思想连载》（1995）、《朱熹评传》（1998）、《郑学与楷新-王船山的哲学思想》（ 2001）等著作使张立文先生蜚声海内外，中国人民大学也成为宋明理学研究的重要中心。

张立文《和合学习概论——21世纪文化战略观》中国人民大学哲学学院供图
从哲学范畴到逻辑结构
张立文先生在深入研究中国哲学特别是宋明理学的同时，也在思考一个问题：如何理解和把握中国哲学的思想体系？过去，中国哲学深受苏联教科书的影响，主要精力往往花在探究一个人的思想是唯物主义的还是唯心主义的。比如孔子是唯物主义还是唯心主义，代表了哪些阶级利益，却很少探讨孔子的思想体系。在张立文先生看来：“哲学作为一种理论思维，是通过一系列哲学范畴或由范畴组成的一系列命题来表达的。一个民族的理论思维，一个时代的哲学思潮，或哲学家的哲学。一个系统由哲学范畴组成。”
于是，张立文先生撰写并出版了《中国哲学发展史》，其中《天道篇》于1988年出版，《人道篇》于1995年出版。在这两部著作中，张立文先生根据范畴的性质、意义和内在联系，对范畴进行梳理、比较和综合，系统地确定了各个范畴的地位和作用，遵循范畴的历史顺序和逻辑顺序。它构成了中国哲学范畴的完整体系。在此基础上，我们不仅对范畴的含义进行了深刻的解读，而且对它们的发展演变过程进行了历史考察。他指出：“整体的和谐，传统的延续，

张立文先生一方面对中国哲学的范畴进行了深入研究，另一方面开始思考如何把握一个哲学体系的逻辑结构。因此，他提出了“中国哲学的逻辑结构论”的概念，并于1989年出版了《中国哲学》。哲学逻辑结构论。在张先生看来，“中国哲学的逻辑结构不是从现成的原则和原则出发，也不是继承西方的‘分类’，也不是将中国哲学还原为符合现成的原则和原则。我们从实际出发，试图梳理和总结中国哲学的内在原理、原理、规律和方法。” “中国哲学的逻辑结构是指研究中国哲学范畴的逻辑发展和范畴之间的内在联系。在社会经济、政治和思维结构的背景下构建的相对稳定的体系或组合方式。” 他根据中国理论思想的发展历程、中国哲学范畴的历史秩序和逻辑秩序，将中国固有的范畴分为象形范畴、真实范畴、想象范畴三类。政治和思维结构。” 他根据中国理论思想的发展历程、中国哲学范畴的历史秩序和逻辑秩序，将中国固有的范畴分为象形范畴、真实范畴、想象范畴三类。政治和思维结构。” 他根据中国理论思想的发展历程、中国哲学范畴的历史秩序和逻辑秩序，将中国固有的范畴分为象形范畴、真实范畴、想象范畴三类。

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