中国古代哲学的三个基本载体，一是与道德伦理学的联系 _哲学

一般来说，历史和道德伦理是直接应用于世界的两项突出研究；但相比之下，哲学与道德伦理的关系更为密切。
但是，归根结底，哲学和道德伦理是相互独立的，各有各的特点。哲学是研究人的极端思维，以探索事物的终极真理原理。这是中国古人所定义的。哲学是：“知之谓智，智者谓之” 。西方哲学家杨雄说：“还是问“哲？” 说：庞明觉斯。问“好吗？” “说：绕过裘德。”
杨雄定义的“哲学”概念在今天尤其值得关注。杨雄在这里所说的“面” ，是家乡尚存的四川方言古汉语，意为“极致、极致”；“爵”也是四川方言中仍然存在的古汉语。在古人眼中，哲学不是一种外在的研究，而是一种深奥的研究，在各个学科中用于终极思考和反思以寻求真理。哲学的终极功能是为人们提供实践。人在世间的言行基本准则和相应的道德伦理标准。
中国古代哲学的三个基本载体是：一是研究天文算术计算天文历法，二是研究养生保健，探索人心的本质，三是历史时间和历史知识。空间。所以，中国人的道德伦理必然与中国古代的天文养生息息相关！我们很难想象，一个不懂中国传统天文历法和传统养生保健的人，能真正了解中国传统哲学！中国是人类世界的史学大国。但是，只要我们仔细审视中国历史与思想文化史的关系，

【中国古代哲学的三个基本载体，一是与道德伦理学的联系】可见，中国史学的发展是与“德行”相辅相成的！也就是说，一个国家历史的发展，必然直接关系到这个国家道德伦理的发展！同样，一个国家道德伦理的发展，必然直接关系到该国史学的发展。但是，每个国家探索民族道德伦理的途径和方法并不完全相同，直接关系到各个国家和民族的传统习惯。中国传统道德伦理的基本特征是研究“天人合一”！
天文学与天文学哲学、历史和道德伦理密不可分。“天人合一”研究的这一特点，早在西汉时期就由思想家、历史学家杨雄阐明。他说：“圣人要模仿天地，参与一切身体！……或者问：圣人占据天地吗？说：占据天地。如果是这样，历史有何不同？说：历史使用天居人，圣人居天，或问：星有甘中国古代术数基础知识下，施，何如？曰：德中不在星，德隆为晷，兴隆为晷。”
此处杨雄所说的“干石” ，指的是先秦时期中国杰出的天文占星家干德和石慎。杨雄在此提醒，人类的“德” ，即人类知识的正确标准，源于自然本身的运行方式。所以，道德圣人都是“仿天地而参身” 。所以，天人之学，既是关乎人类道德基础的研究，也是关乎历史基础的研究！

中国古代天人之学，是对人类道德伦理的存在基础和运行标准的研究。杨雄毫不犹豫地反复强调这个道理，于是毫不犹豫地反复说道：“所以，善谈天地者用人事，善谈人事者用天。和地。，而天地充满陶，意为神无边际。原始的难以跟随中国古代术数基础知识下，后期的容易跟随。因此，有祖先的人被称为孝道。，而先于君臣者，谓之忠。

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