：只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度( 三 ) _实践

实践标准也是不确定的或相对的。我们必须对检验真理的实际标准有一个辩证的、历史的理解。实践标准是确定的、重要的和基本的——但绝不是万能的，绝不是神奇的。承认实践标准的重要性和基本（独特性）绝不意味着绝对肯定其确定性。列宁是这样说的：“实践的标准决不能完全肯定或否定人的任何表象。这个标准也是‘不确定的’，以免使人的知识‘绝对’，同时它也是所以决定论是为了与各种理想主义和不可知论进行无情的斗争。” （唯物主义和经验主义）。
如何理解这个“相对论”？这是由实践本身的局限性决定的。首先，从实践的条件来看，我们人的实践必须是在一定的时间，在一定的地点，面对一定的不依赖于人意志的客观情况——总之，一定是在一定的条件下。我们是人，不是神，我们永远不能自己“选择”、“设定”、“规定”各种条件，然后进行任意完美的修行。我们如何实践它？借用马克思的话，我们只能在“直接遇到的、给定的、从过去继承的条件下”（“路易·波拿巴的雾月十八日”）开展我们的实践活动。

革命的实践也是如此，更是如此。真正的革命者和一些自以为是的改良派庸人之间的一个重要区别是，庸俗改良派总是抱怨革命“压倒了千百万人”（但他们并不谴责反革命势力的真正市侩）。疯狂而暴力！！），总是幻想着一场“设计”和“完美”的变革，总是愚蠢地认为人类可以“完全准备好”，然后才能将改变社会的实践付诸实践……那在哪里好东西？在进行改造社会的实践中，我们当然可以“有备无患”，但永远不可能“拥有一切” 。
因为练习是在一定的条件下进行的，所以必然是有限的、不完善的；再者，当以实践作为检验真理的标准时，它自然不能“完全证实或反驳人的任何表象”——也就是说，它并不是“100%”检验真假。实践的标准只是一个标准。练习——它只是它本身，绝不是魔法。
列宁提醒我们，必须承认这种不确定性，并肯定它在“不使人类知识‘绝对’”中的积极意义——也就是说，正是由于这种不确定性，我们不能说我们现有的知识已经通过一定的实践检验是完美的，现有的知识已经穷尽了真理，已经是客观现实的“完整”反映（但这并不否定实践标准的确定性和价值）。
其次，从实践主体来看，人，人必然是社会历史的人，也必然有自己的主观局限，他所主导的实践活动不能不反映人自身的局限。在近代早期，西方资产阶级是革命的、进步的。那时，它掌握着真理——推翻封建社会，建立资本主义社会的革命真理；当它出现时，它会有所不同。它维护阶级利益的实践将不再符合社会发展的规律，它的实践将无法检验真理，它的手中也不会有真理（和谬误）。斯大林是一代伟大的马克思列宁主义者，他与修正主义的赫鲁晓夫、勃列日涅夫有着本质的区别；但他的个人性格（其实所有的人都是这样）也有无法避免的缺点，比如粗鲁，如果不是那么民主，这些性格缺点不能不影响他从事的实际活动，而且不能不让它更加他很难掌握一些真理。
第三，从实践的手段（方法）来看，既然实践的主体——人是有局限的，那么实践的手段作为人的工具也是有局限的。人自己不可能真正打开神的视角，人修炼的工具也不是万能的。比如我们用刀削苹果皮的时候，一定要遵循一定的刀法，一定要正确使用刀，不能乱砍；改造现实社会需要用革命的方法，但是苏联和西方的革命方法不能直接传到中国去使用，要根据自己的实际情况确定方法。

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