中图分类号：美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德格尔茨 _人类学

（内蒙古呼和浩特，内蒙古师范大学经济学院）致：美国人类学家格尔茨的《文化阐释》是他作为阐释人类学倡导者的经典著作。这本书是对文化的深入分析。全书以文化为主线，详细分析了文化与人性的关系、文化对宗教和仪式的影响、对文化和意识形态的反思。更引人注目的是格尔茨提出的“深描”民族志。，也就是深度解读的行为阅读。CLC 编号：G0 证件识别码：A 文章编号：1673-2596（2016）07-0202-03 美国文化人类学家、解释人类学倡导者1926 年出生于美国旧金山，曾在青年时期在二战期间参军，战后离开旧金山前往俄亥俄州学习文学和哲学，并于1950年从安提阿学院获得哲学学士学位。也许是因为这次学习哲学和文学的经历塑造了格尔茨丰富的文学知识、气势磅礴的文风，以及哲学的用词和句子选择，不可能一口气读完格尔茨的文章。1950年后，格尔茨进入哈佛大学社会关系系，并经过深入的实地研究在印度尼西亚的爪哇，他撰写了带有浓厚民族志色彩的《爪哇的宗教》，并获得了人类学博士学位。在整个人类学领域，格尔茨在《爪哇宗教》、《文化解读》、《地方知识》等著作影响了众多学者。
文化的概念在学术界一直很活跃，从最早的泰勒经典定义到后来出现的数百种表达方式。如何界定文化的概念，在格尔茨看来，要从符号学的角度出发。他认为，文化概念“代表着历史遗留下来的、存在于符号中的意义模式，以前后符号的形式表现出来。是人们交流、保存和发展对文化的知识和态度的一种传承概念体系。生活”[1] 。格尔茨对文化进行了深入的分析文化的概念解释，文化的概念是贯穿整个藏书的核心理念。正如王明明所说， “纵观格尔茨的学术生涯，我们可以找到一条贯穿整个收藏的主线。前后，即“文化”和“理解”两个词构成的“逻辑””[2] ，并评论说：“讨论的是现实的社会经济、政治制度和意识形态问题，但它们确实没有脱离人类学的文化观，而是用这种文化观来评论社会理论。”[3]第一部分，他通过如何写民族志来表达自己的文化观。他认为，民族志就是用这当地人的文化体系来解释他们行为的意义，而民族志学家则用文化来解释表面事物的深层含义。当文化以符号的形式成为一种意义模式时，文化分析就成为一门阐释的科学，通过文化的符号系统，它可以帮助人类学家更接近他们想了解的东西，了解当地文化背景下的人们。某种行为的原因。格尔茨提出人类学家的双重任务是揭示研究对象的概念结构，即当地人对其行为的解释；解释其解释。
【中图分类号：美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德格尔茨】“人类学家的使命不是推理，而是通过参与观察来了解当地文化，以人文的方式解读当地文化，从而为跨文化互动提供艺术平台。“[4] 在这里，研究文化的根本任务是使对当地人的深入描述成为可能，从解释行为开始，然后将其系统化。第二部分，格尔茨讨论了文化与人性的关系。他认为他认为“人性的本质和表现不同”[5] ，反对全人类的统一。生物进化在发展的同时，文化也在发展，人的思想或思想已经进化，使人能够获得文化，不仅如此，还需要人获得文化；其次，大脑中明显的生物学变化将现代人与祖先区分开来，这种进化在神经组织复杂性的变化上更为突出；第三，他认为没有独立的人性。文化的缺失，人类与生俱来的遗传因素与人类的实际行为之间还存在着真空，需要通过一个复杂的符号意义系统的引导为两者提供联系，即文化模式。也就是说，文化塑造了人类的行为。文化是通过行为来表达的，因此对人类行为的详细描述有助于揭示文化的意义，理解文化的深层内涵。文化的概念影响着人们的思想。不同的符号系统会产生不同的行为。如果用自己的文化去理解别人的行为，难免会引起误解。只有当其他人被置于他们的日常系统中时，他们的行为才会受到影响。明白。

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