中图分类号：美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德格尔茨( 二 ) _人类学

虽然说没有人类就没有文化，但是文化出现之后，它很快就会独立起来，所以，更重要的是，没有文化就没有人类。格尔茨认为，人的生理功能或遗传因素是信息的内在来源，而外在的信息来源是指文化模式，即符号系统。每个社会都有自己的符号体系，作为一种指导其成员的文化模式，它成为他们解读世界的工具。列维·施特劳斯相信《狂野的心灵》，野蛮人的概念工具是有限的，野蛮人用有限的思维工具来解释他们所看到的世界。当人们有太多无法解释的现象时，普遍会产生焦虑，因此每个部落都会有自己的一套解释世界的工具，也会出现因地制宜的宗教。在第 4 章中指出，宗教“使用象征手段系统地表达一个有序而真实的世界的形象，这将解释甚至庆祝人类经验中的模棱两可、混乱和模棱两可”[6] 。重要的是，对某个信仰宗教的人的困惑将得到解释。如果你想从生活世界进入宗教带来的想象世界，你需要一个媒介，也就是仪式。仪式中，人们借助符号系统将现实世界和想象世界混合在一起，创造了人类精神上的独特转变。仪式的具体活动在后台”[7] ，他还将“这种完全公开的仪式称为‘文化表演’”[8] ，人们也在这种文化表演中获得了自己的信仰。
正如文化模式影响人类行为一样，宗教带来的主观感受也会带来客观的变化。在民族志方面，从早期航海者的外国游记或殖民者对殖民地的记录，到马林诺夫斯基提出进行参与式观察性实地??调查的提议，民族志逐渐走向规范化。在此基础上，格尔茨提出了“深度描述”的概念，即所谓深度描述，即对所考察的区域进行深入而详细的描述。人类学著作，在很大程度上是书面民族志，就是记录人类学家在调查区遇到的人和事，并从主题的角度进行解读，也就是说，基于当时的文化体系。当地人根据背景分析他们的社会行为。如果只是记录，只能得到一个笼统的、肤浅的印象，只有对微观事物进行深入的描述，才能揭示人类行为与文化系统的相互作用，才能客观、全面地解释人类行为的意义。“深描”的本质不仅仅是对微观现象的详细描述，更重要的是揭示人类行为与符号系统的关系，解释人类行为或某种仪式背后的原因。总结了民族志描述的几个特点，指出民族志是对“社会对话流”的一种解释，是要“固定在可读的术语中”[9] ，更重要的是，他认为民族志也应该是一项研究关于微观现象的解释。这并不是说放弃人类学的整体视角，而是用整体的视角去研究小事，以达到更细致的分析。
在第14章“巴厘岛的人、时间和行为”中，通过对巴厘岛社会的深入描述，即通过对命名法、亲属制度、仪式、游戏等表面形式的分析，揭示了其中隐含的“个人” 。身份概念、时间顺序概念和行为概念之间的关系”[10] ，勾勒出巴厘岛文化的三方力量，即巴厘岛社会中个人的匿名性、时间的固定化和仪式化社会互动[10] 。11] 。在格尔茨看来，成功的民族志不仅仅是描述一种现象，而且是分析和系统化其背后的文化原因。第 15 章“深度博弈：巴厘岛斗鸡的叙事” ，是使用深度描述来描述民族志的典型案例。整章只关注斗鸡事件，但整个巴厘岛人的生活却是从斗鸡游戏本身渗透出来的。性格、行为和社会秩序，斗鸡游戏成为巴厘岛世界的缩影。格尔茨在观察的同时，不仅描述了参加斗鸡的人的表情和行为以及观看的人的行为，甚至还详细记录了参加斗鸡的动作和举止。斗鸡游戏背后的意义。表面上看是巴厘岛的斗鸡，其实是男人之间的较量。巴厘岛男人将精神气质转移到公鸡身上，使公鸡成为他个性的象征，斗鸡成为一种“社交基地” 。对相互渗透、重叠、高度共通的群体等复杂系统的模拟，热心的人生活在其中”[12] ，所以从斗鸡中，我们不仅可以看到巴厘岛男人本身的阳刚之气，还可以也看到他们的社会秩序和思想观念。巴厘岛斗鸡比赛体现了巴厘岛人的性格。

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