格尔茨的“深描”法对民族志的写作提出了更高层次的要求 ， 即在田野调查的参与式观察方法的基础上 ， 要求人类学民族志获得升华 ， 即通过微观现象反映了整个社会的面貌 ， 深入揭示了文化制度和人类行为的意义 。格尔茨是解释人类学的倡导者 ， 因此格尔茨的核心概念中除了“文化”之外 ， 同样重要的核心词还包括“解释” 。所说的“解释” ， 其实是“解释的解释” ， 也就是当地人对自己行为的解释 ， 是二级或三级的解释 ， 因为只有当地人才能做出这样的解释 。一级解释 ， 通常称为主题视角 ， 人类学家需要做的就是从主题视角来解释当地人民在当地人民文化体系中的行为 。在格尔茨的书中 ， 民族志被比作阅读一份陌生而令人费解的手稿 ， 民族志学家所要做的就是试图从手稿中抓住大量复杂而陌生的概念结构 ， 并整合内容 。被翻译和解释 ， 因此他认为人类学是一门解释科学 。格尔茨说：“表面上 ， 人类学只是对习俗、信仰或习俗的研究 。但本质上 ， 人类学是对思维的研究 。”[13]一句话就打破了人类学的核心 。格尔茨反对全人类统一的观点 ， 他也反对用一个共同的标准来衡量其他群体的文化 。在他看来 ， 每个社会创造的符号体系都不一样 ， 所以对社会事实的理解也不一样 。理解也不同 。
每个群体都面临着不同的自然和社会环境 ， 自然和社会环境影响着人们的思维方式 ， 进而形成一种文化格局 ， 塑造了生活在其中的人们的行为 ， 而人类的行为也会反过来对自然和社会产生影响 ， 一次又一次地形成一个循环 ， 所以环境在不断变化 ， 思维也在变化 。解释 。王明明认为 ， 格尔茨的“阐释”有两层含义文化的概念解释 ， 一是“人类文化的基本特征是象征性的和阐释性的；二是人类学作为一种文化研究也是阐释性的”[14] ， 那么解释什么 ， 格尔茨说：“什么是人类学解释：追踪社会对话的曲线 ， 并将其固定为可观察的形式 。”[15] 人类学家在记录了这些社会房子式的对话流程后 ， 开始分析文本 ， 即分析当地文化 。解释人类学就是让我们尽可能接近当地人对其行为的解释 ， 然后将这些解释作为民族志记录在人类历史的长河中 ， 无论未来世界发展多快 ， 至少我们记住这些民族 。说了什么 。《文化解读》这本书实际上是格尔茨的散文集 ， 包括他的15篇经典论文 ， 但这些论文自成一体 ， 深入剖析格尔茨的文化概念 ， 并提出文化是一种符号系统 ， 全书取文化主线 ， 深入研究文化与宗教、文化与人性、文化与意识形态等诸多问题 ， 用文化视角反思社会理论 。
格茨认为 ， 人类学是一门解释科学 ， “其进步的标志不是意见一致 ， 而是辩论的巧妙性”[17] 。在格尔茨看来 ， 不同的社会有不同的符号系统 ， 所以解释的人类学是地方性的 ， 不应该产生一致性 。正如格尔茨在他的另一部经典著作《地方知识：关于说明性人类学的论文》中所写的那样：“以他人看待我们的方式看待自己可能会令人大开眼界 。......但是 ， 在他人中间看待自己 ， 将我们视为人类因地制宜创造的生命形式 ， 只是众多中的一例 ， 众多中的一个世界 ， 但却是一个更加艰难的境界 。”[18] 在我们理解格尔茨的意思之前 ， 他总结了他的一言以蔽之 ， 就是“文化阐释” 。“文化阐释”的精彩之处在于 ， 无法通过多次阅读来理解其本质 。我只希望在未来的阅读和体验中的某个时刻 ， 我能突然顿悟 ， 领悟格尔茨思想的精髓 。[1][2][5][6][7][8][9][10][11][12][13][15][16] [17]. [M]的文化阐释. 南京: 仪林出版社, 2014.109, 114, 47, 133, 138, 138, 27, 429, 469, 513, 413, 24, 24, 37.@ > [3][4][14] 王敏明明 。西方人类学思想十讲[M]．桂林：广西师范大学出版社 ， 2005.114、121、117.@>

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