人类以三种方式处理与自然的关系：认知方式；功利主义之道和美学之道 。这三种方式都可以实现所谓的“人与自然和谐相处”，但并不是每一种方式都能实现整个生态系统的和谐共生 。在认知的方式上，人的主体与人以外的客体是认识与被认识的关系 。所谓主客合一，是指主体对客体的正确认识；是主客的统一 。在这两种意义上的人与自然的关系中，人始终处于独立的、超脱的位置，而自然只能作为被动的形象出现 。以上原因 。作为一种审美方法，它不以知识为目标，也不以功利为目标 。主体通过情感体验建立主客体之间的统一关系 。在这种关系中，主客体的区别已经消融，是一种结合，而不是一种巧合 。在这种结合的基础上，人与他之外的世界没有区别 。因此，要建设一个人类可以长期舒适生活的世界，主体与客体的审美统一是必不可少的 。俗话说：“能以美利世，不言其为”（《千古·文言》），如果看不到世间无私的“利”，就应该不要用同样无私的“利益”对待天地，人类更美好的明天只能是梦想 。
《易经》的“通”不仅向我们展示了我们与自然的不可分割的关系，也向我们展示了这种和谐共处的美好前景 。正所谓：“易贫易变周易与易经，易变传，将军长”“参军变，错数，传变，后成天地文” 。当我们理解了灵活性之间的关系，这种人与万物的和谐关系才能长期保持，生态系统才能在长期的循环中发展繁荣 。人类不仅可以从大自然中获得自身的生存需要，还可以让自然界中的其他生物和资源得到全面发展 。这才是真正意义上的共生 。这种共生的极端是“文学”，它是外在和内在相同的繁荣状态 。这不就是我们生态建设所追求的和谐共生的繁荣状态吗？
三、结论通过以上分析，我们不难看出《易经》中的“变”

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