综上所述，这种以卦、尧所体现的“变化与交流”，既体现了空间的变化，也体现了时间的变化 。各卦中瑶位的变化，主要体现空间的变换，即所谓的阴阳易位，物象的流动；而卦之间的变化，是一种时间的流逝，正如《徐世商》所言 。：“法象大如天地，变化大如四时 。” 《易经》说，天地是最大的“象”，四时的变化是最大的“灵” 。外部 。人在用尽天地变化，知道了四时的循环规律后，就可以把握自己的好坏，以达到趋利避害的目的 。这是从外部方面考虑的 。从内部看，由于《易经》中的六十四卦中的每一个都直接关系到人事的吉凶，所以《易经》对天地四时都有解释 。他们不再是寂静自毁的存在，而是被人的色彩照亮 。人与天地自然可以和谐相处，融洽相处，合而为一 。这一切之所以成为可能，就在于那弥漫于宇宙之中，尤其体现在人类身上的生命气息 。在生命的意义上，人可以与天地沟通、融合 。
在《易经》中，《易经》中除了体现卦与卦关系上的“变化与交流”外，还直接表达了《易经》中的“变化与变化” 。《易经》文本中的《易经》，通”的概念 。
《易传》中涉及变化和联系的地方很多，比如：
“极端的数量叫做占有，变化的叫做物质，不可预测的叫做上帝 。”
“参军改变，错综复杂，通过改变，成为天地之文 。”
“闭户叫坤，开户叫干，开户叫变，来来去去叫交 。”
“四点是最好的选择 。”
“圣人立象以达其意，设卦以达虚，以交以达其言，化其以达其利，舞之以充分发挥他的精神 。”
“形上者谓道，形下者谓器，转化判断者谓变化，推施者谓沟通，委屈者谓因 。"
“如果你改变它，你就会改变它；如果你推动它，你就会通过它 。”
“易穷，易变，变通，通则持久 。”
……
《易经》中这些“变通”的表述与我们在《易经》中看到的卦行间“变通”的概念是一致的，是前者的概括 。玩起来，两者可以说是相得益彰 。从这个表述中，我们可以直观地看到《周易》中“变通”概念的全貌及其发展的可能路径 。可以说，它们构成了《易经》的生命精华 。
《周易》是一本“生命之书” 。率先明确表达“生命”为主旋律，赞颂生命为天地间最珍贵的本体 。郭沫若先生曾说：“都说‘没有’、‘一直’、‘多一个’、‘相似与不同’、‘心与物’，但不说‘出生’，不清楚且措手不及；要说“生”，那么上面的意思就足够全面了 。很容易想到抽象的场域，理论的博弈，才发现“生”是天地的大德，万物的本源，摆脱了一切文字名相的束缚，一起探索宇宙的本体 。” （郭沫若：《中国古代社会研究》，第23页）《易经》不仅讲“天地大德为命”，推崇生命为天地之最，在许多卦和要象中都涉及到这个母题，阴阳交感的变化 。在克服阴阳运动的局限的过程中，这个生命得到了维持和发展，在“天地合德，日月合明，四时合序” 。由此不难看出《易经》中的天、地、人物、社会 。"都是大写的"生"字 。"生命"是伊利的根基 。
然而，易经的智慧不止于此 。
二、“变化”与“交流”的概念与生态
《易经》是一本生命之书，也是一本生态之书 。《易经》有云：“命曰易” 。我们知道，动物、植物和人类生命的纯静态存在是“生物学”；动态的，创造和生产这些生物的过程就是“生产”；进而，超越动静，“生”与“产”和谐完美地融合在一起，是《易经》所倡导的“生命境界”，可以说是生命的第三种境界，即，生态学 。
《周易》之所以以“生生”为“易”的精髓，不只是说生物或生产，因为单纯的谈生物或生产并不是我们对待这个世界应有的态度 。单纯的谈生物，可以体现对现有生态环境的关心，但不能把握和应对其发展；单纯的谈生产可以说是一种发展的愿景，但现在人们已经知道，从生态环境的角度来说，强调生产等于自我毁灭 。

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