从单一生命的发展来看，《易经》中的“变”侧重于生态系统发展中的创造，而“通”则强调生态系统的可持续发展 。因此，从“生态”的角度来看，“交流”比“改变”更有意义 。
“通”是“变”成果的延续和发展 。所谓：“一闭一开，谓之变；无休止的交流，谓之沟通”，“化而切之谓之变，推之而为，谓之沟通” 。可见，“交流”就是“推动和做”“变”所创造的生态世界，使其“不断”的过程 。
“过”是对“差”的超越 。《易经》一卦六行六十四卦是循环发展的系统 。这样的系统在开发过程中会遇到局部和阶段性的限制，是“差”的 。正所谓：“易穷易变”，贫穷是“变”与“联”的契机，《周易·徐瓜传》作者以最直观的形式向我们展示了这一点：
泰国人是有联系的，但事物无法联系，所以接受与否 。事情无法最终确定，因此被同一个人接受 。
剥皮的人也在剥皮 。事情到头来是剥不掉的 。穷人有起有落，所以他们必须被恢复 。...需很长时间 。东西不能长时间在它们的地方停留，所以它们带着它们逃跑 。逃过退却的人，东西永远逃不掉，所以他们以大力量接受 。
……
任何有过东西的人都会帮助他们，所以他们会帮助他们 。事物不能穷尽，接受它们是不够的 。
【图 周易与易经 内容提要：“变”“通”观念来一窥】就卦名的意义而言，每两个卦组成一个群，是相反的 。连接这两者的句子，“事情不能结束……”和“因此他们忍受……”是对立面和对立面的清晰表达 。尤其是在最后一个对极积和未极二卦的解释中，“积极”有完成的意思，但这个卦并不是《易经》的最后一个卦，后面还有一个卦，意思是“未完成” ” 。作为结尾，《序卦》认为这是因为“事不可尽，故收不完” 。这恰恰说明，《易经》作为天地法则系统，是不断循环的，我们可以从这个循环中得到我们所处的生态系统的发展规律 。
个体生命有其死亡时刻，个体物种也有其灭绝时刻 。然而，作为众多物种的有机整体，作为一个有机整合的生命群体，生态圈可以不断循环发展 。它有自己独特的节奏 。这种节奏感使许多有机体与周围的有机和无机环境融为一体 。作为一个 。打破和超越了原有的局部和舞台限制 。这种超越不是数量上的简单重复，而是整体意义上的发展和繁荣 。作为这种发展的内在机制，“传播”概念的发展意义重大 。
《易经》中的“通”本质上是人的，需要更多的人力 。《周易》有句话说：“变而为之”，所谓“利”，当然有天利、地利、地利之分 。人们 。然而，《易经》中的“三才”是以人为本 。天地的创造创造了万物，万物都有自己的生命，但只有人类才是理性的，能够劳动的 。所以，这里的“利益”更多的是人 。益处 。我们对自然的利用，无疑是为了我们自己更好的发展 。在生命的自然世界之间，自然界中的资源和各种生物都成为“人”的存在，成为人类可以利用的资源 。从人类历史发展的角度看，人类才能从原始走向文明，从无知走向智慧，正是大自然的浩瀚无私 。但另一方面，我们不禁看到，当人类受益于自然界的万物时，为什么他们从未受益于大自然？从深层生态的角度来看，世间万物都有追求自身利益的需要 。似乎没有思想的动植物和完全没有生命的无机世界，都在自然进化中，在时间的流逝中，都在追求着自己最大的发展 。益处 。如果我们继续坚持自文艺复兴以来在我们一些人的头脑中根深蒂固的那种狭隘的人类中心主义，上述理论简直是荒谬和不可想象的，但如果我们能睁开眼睛，看看人类的历史，看看古人留给我们的智慧，我们不难发现，人与自然的关系不是一个完整的主客体，我们也不是这个地球的完整主人 。

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