六月二十四是什么星座-四月初七五月二十四日是什么星座 _生活百科

尧育飞
在晚清著名报人王韬（1828-1897）的日记《蘅华馆杂录》中，夹杂着两份《蘅华馆印谱》，其中第一册收录王韬所藏和自用印章达20余方。在每一方印蜕周围，王韬都简要叙述印章的来历。王韬日记中这两份突如其来的印谱，给日记研究者提出了新的问题：日记和印谱这两类文献之间存在怎样的关系？日记能为印章研究带来什么？日记中印章痕迹的存在是否可以修正人们对日记的定义？
一旦我们带着寻找印章信息的目光去阅读日记，可能会惊讶于日记中存在如此众多的印章信息。日记的封面有印章，日记的首页有印章，许多日记的天头、地脚，甚至正文中都有印章。在日记正文中，关于印章的记载也数见不鲜。从许多方面来说，日记都堪称“印章集散地” 。我们不禁要问：作者为什么要在日记中保存这么多关于印章的信息，留下印章的痕迹？
一、作为“印章集散地”的明清日记
在古代社会中，印章是人际交往的工具，一定程度上成为人们身份、地位、所有权的标志。在许多场合，包括买卖和交易、收发信件、表明拥有某物时，往往都需要印章。坚固的印章成为一种信念和精神寄托，拥有甚至比生命更永恒的信誉。印章有许多别称，民国时期赵汝珍在《古玩指南》中说，“印章之名称极繁，曰玺，曰宝，曰印，曰章，曰图章，曰图书，曰图记，曰钤记，曰钤印，曰记，曰戳记，俗曰戳子等不下十数种，其实本体上并无少异，只是名称之不同耳。 ”印章纷繁的命名往往与它的使用功能有关，而这些功能又体现于日常生活和社会事务之中。于是记载日常和社会事务的日记最终难免要包含印章的成分。
日记与印章有关者，大约分两类：一类为印章图像，是印章在日记中的“留影”，包括印蜕、摹写的印文等；明中期以后，随着石刻印章的普及，印蜕在日记中“出没”的机会也越来越多。一类为文字，用以描绘印章形态，印章制作、递藏等情况者。这两部分内容均十分丰富，以图像来说，仅仅印蜕就包括日记作者所钤及递藏者所钤，分布于封面、册首、册尾等处。如潘祖荫（1830-1890）《潘文勤日记》册首即钤印累累。日记中的印章，若钤印于日记册首或封面者，可以帮助考订日记的递藏等问题。如杨坚（1923-2010）根据郭嵩焘（1818-1891）咸丰十一年（1861）二月十二日第一行顶端“盖有一颗一公分左右见方的篆书阳文‘小樗氏’的图章”，推测郭嵩焘部分日记曾经郭庆藩（1844-1896）收藏。（杨坚《关于郭嵩焘日记》）另有一类，则是日记中的其他印章，包括日记作者经眼的印章。它们或钤印于日记册中，或被作者用文字随处记载。日记中的这些印章信息在考订印章真伪、利用印章鉴定书画等艺术作品时，有重要价值。关于这些印章材料，张小庄等人编著《清代笔记、日记中的书法史料整理与研究》《清代笔记日记绘画史料汇编》《明代笔记日记绘画史料汇编》《明代笔记日记书法史料汇编》已多有辑录，尽管这些著作并未以印章为中心，却已然钩稽了诸如《味水轩日记》等日记中的诸多印章材料。这些从属于书法、绘画的印章信息，是鉴定书法、绘画真伪，辨明其流传历程的重要证据。

文章插图
《潘文勤日记》册首钤印概况
明清日记蕴藏个体日常所用、所见印章信息，堪称个体的“印章信息库”，尽管这个“印章信息库”规模有大小之别，却承载个体印章及周边的各类信息。如果参酌传统印学的研究方法，利用这些材料，有助于解析不同印章之间的差异，有助于辨析与个人有关的其他文献的真伪。

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