是日有烦恼事 。 刻印背字 。 余性殊激,有忧闷恒不能自宽释,然用心颇一,故遇拂意事,每刻印、临帖,消遣纷虑,久之乃平 。 虽或自克之道,亦其嗜好然也 。
对文人而言,一些习惯性的行为或许如读书作诗一般同样值得 。 过去人们关注文人心态,总是有意无意将目光锁定在文人读何书、引何书上面,以为这样更容易把握心态的“内容”,至于心态的外围,那些有意无意的“行为”,往往一笔带过 。 人们认为想要在“心态’和“行为”之间建立直接关联,需要诸多佐证去完善,而心态“内容”和文本内容、文本思想的关系似乎更加理所当然,因而此类研究往往获得优先位置 。 可是,回到高心夔日记来看,这两组对应关系恐怕无高下之别 。 一种行为模式(譬如刻印)对应一时期的文人心态,在日记中有时有确切的说明 。 既然作者已经如此公开诉说他一系列行为的周遭与环境,我们又有什么理由不把他的心态和行为模式揭示而出呢?
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高心夔《佩韦室日记》书影
印章既是高心夔的日常艺事,也逐步成为他的重要记忆之物 。 当高心夔将这些关于印章的故事和回忆记录下来时,日记也就成为他关于印章的生命叙事,成就了他的心灵修复之旅 。 生活里的印章,就是这样进入生命,进入文字书写,成为可贵记忆,最终缓缓从日记中道出 。 作为“物”的印章进入日记的历程,揭示文人“雅玩之物”如何进入生命史,如何进入艺术史的过程 。 也正由于日记如此详细记载了“物”如何进入个人生命,以及这种过程如何被叙写,或有助于我们认识为何历代文人如此精心营构他们的“身外之物” 。 那些看似无聊的艺术实践,看似消磨时间的“玩意儿”,譬如图章,何以令他们奋不顾身,有时如痴如醉,有时须臾不可离 。 如高心夔这样的日记或许可以提供部分答案 。
根据《高心夔日记》,可厘清一些印章归属问题 。 如《简明篆刻辞典》“高心夔”词条时,钤印有“声父”二字方印,揆诸该书其他条目,此印章似为高心夔所用印 。 然而高心夔日记明确记载,“声父”一印实为咸丰十年七月二十日,高心夔为翁同龢(1830-1904)所刻,此印章刻者为高心夔,归宿则在翁同龢 。
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张剑整理本《高心夔日记》
另外,由日记记载印章信息,也有助于解读日记中散落的印蜕 。 高心夔日记中一些印章嵌在日记的天头、地脚,并非收藏章,仅仅是一些试验的印蜕 。 譬如日记中钤印有“怀新阁”,实际为高心夔为李鸿裔所刻印章,不过因为自觉所刻惬人心意,于是钤印在日记中,以为纪念 。 在一般的印章使用场景中,这类“随意”印着玩的情况可能存在,但今存材料中几乎都不见踪影 。 这类“随意”钤印的行为,表明印章在实用性、一本正经的艺术欣赏外,还有一些不可捉摸的意义,如高心夔此处钤印,既不为表达什么,也不为标记什么,甚至也不为记录这枚印章(与下文有意钤印以求记录有别),只是因内心一时喜爱,或是为了试验刻印的效果,而偶然钤印 。 日记中此类钤印行为,因其随意而显得珍贵 。
印章是高心夔心路历程的写照,也是他的人际网络的一种连接物 。 由“印章之眼”出发,高心夔的日记不再是零碎的,不再是不易归纳的文字组合,而具有心绪流动的节奏在 。 印章在日记中的浮沉是高心夔心绪的反映,能够串联起散乱日记片段,使得根据印章对高心夔日记作分段处理成为可能 。 对复杂的日记而言,在许多时候,除去利用日记时间加以区分之外,往往很难对日记进行分段处理 。 在此前处理中,人们通常以某件事情的始末作为截取日记的根由,然由高心夔日记出发,则揭示了印章等物件也是为复杂日记进行分段的参照 。
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