第一届中医基础理论学术年会论文中有些文献不能完全证明《易经》和《内经》之间的年代顺序，但还是可以说负责任地：《易经》的阴阳是一样的，但也有区别 。所谓同是名词的共同集合，所谓异是指内经所处理对象的相对局限 。2.2 五行 普遍的看法是，《尚书红番》中的五行学说对现有的中医学说有遗传影响 。虽然我个人认为这个结论随时可能被新出土的文献证伪，但从目前的研究资料来看，我们可能暂时同意这个观点 。五行之所以成为一个重要范畴术数理论是怎么来的，最重要的原因在于五行的基本结构和相互关系，奠定了藏象理论的基本理论框架 。在一些方面进行了调整 。即使考虑到命门学说的兴起，我们也可以看到这个学术的稳定性 。五要素的循环结构和稳态系统的特点为疾病传播规律提供了微妙的解释，这似乎是我们整体观念的重要体现 。为了满足我们对连贯性的需要，中医甚至牺牲了一些医学事实来适应五行的结构 。医学史研究表明：汉初五行论由于政治因素而被高度重视为官方意识形态，《素问》多篇章节都可以找到这样的证据 。
在接下来的两千多年历史中，一个稳定的理论如何应对医学实践的动态变化？五要素理论的推论结果或许能够解释其自身的理论稳态 。因为在早期文献的理论基础上，中医的各种理论已经为后期理论发展的多样性准备了足够的分生组织 。这个例子似乎可以通过五行的细分来说明 。《内经》中表达的五行理论的一个理论亚型是《灵枢阴阳二十五人》中的理论建构模式 。这种在五行中将相似形状划分为五行的方法，不仅启发了中医对人体的分类，也可能对陶弘景在《复行觉藏赋药法》中的药物分类方法提供了重要启示 。明代高孤峰的二十五方和主证，似乎也是这一思想在简化内科过程中的延续 。总之，这些有益的尝试，都源于对内经原意的一种继承和深化 。2.3 六定律 六定律是从传统天文历法移植到中医的又一重要算术数字系统 。在中国古代学术体系中，法律和历法是一个整合交流的系统 。这一传统始于《史记》，一直延续到后世 。《内经》六律学说的表达就是构建“三阴三阳”和“十二经”系统 。《灵枢》在很多地方都体现了这一思想，但奇怪的是，它在《灵枢》文本中的地位与后来医学家的重视形成了很大的差距 。需要指出的是，太玄的理论分析有助于我们理解阴阳三分 。这本关于汉初易学的书，在艺术中营造了“数学”的研究氛围 。
这里的“数学”与今天的自然科学数学有着相似的学术地位，但内容却大不相同 。《内经》的阴阳三合和太玄的思想可能有共同的思想渊源，有趣的是，这种共同的渊源至今仍被认为是《易经》 。六韵似乎为它们的跨学科性付出了相当大的代价：当代音乐理论研究对传统韵律与炼金术的结合提出了批评，并没有得到后汉医学、军事科学等研究人员的关注 。字段 。足够的关注 。作为算术的基本定律，六定律的重要性在现代经络学研究中几乎被完全抛弃 。这确实是对一个重要类别的不公平对待 。对待马王堆等出土的竹丝文献的正确态度，并不是夸大历史的偶然性 。确切地说，上海第一届学术年会《十一脉》论文理论形式的历史意义 。但是，六法论的十二经络的理论形式，无论从历史还是现实来看，都优于“十一经”体系 。2.4 九宫八风的宇宙格局在汉代及以后的数学中发挥了极其重要的作用 。《灵枢九宫八风》和《随录》的描写，无疑反映了这些词与汉学的关系 。当时，靖雪和魏雪都提倡构建人与自然同构的庞大体系，而《易经》正是激发并满足了这一愿望 。《内经》中的两篇文字就是这个宇宙模型、医学和占卜的结合 。

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