观察《内经》后八风医学思想的发展，可以看出这一制度的致命缺陷是不能完成原理、方法、方药的连贯，从而屈服于“内经” 。“普通问题”中的“风” 。论系——后者的本质是五行——因为后者最终可以在操作层面解决治疗药物的理论解释 。九宫八风的模型可以说是对藏象诠释的失败 。虽然后来窦寒清创立了“灵龟八法”的取穴理论，但这种方法并没有被针灸学界长久接受 。在临床事实中，窦氏范式受到了挑战，可能受到实践的挑战，并且一直在下降 。九宫八风的学说，无疑在唐代以后的运气体系中发挥了重要作用 。《玄珠秘语》和《天元玉书》的计算方法，显然是有力的佐证 。但灵枢藏图学说显然不成熟，该学说随后的缩水印证了这一缺陷的严重性 。从这个方面，我们甚至可以理解构建具有内部连贯性的 J 的理论重要性 。2.5 运干枝 运自进入《内经》体系以来就受到高度重视，其六十甲子结构被评价为五行六法合一的优势 。有理由认为，这是深入分析六十年周期宇宙环境阴阳特性的理论模型 。有研究表明，这个模型的根源在于自然界中天体运动的变化——或者说，它有很高的天文背景——结合人体隐藏的象经，这个理论也表现得很好 。
【中医基础理论分会第一届论文有的文献资料】与早期历史运气理论的学术地位一样，今天运气仍然被赋予重要作用，但很少有中医从业者真正严格地使用这一理论 。这种现实的悖论在于理论本身的一些弱点 。应该说，甘之家子60周年模型在时间层面上成功地解决了北半球中纬度地区的运气变化规律，但迄今为止在南半球或低纬度地区的适应还没有得到妥善解决 。此外，《内经》七大论着本身对医学地理学建设的期望也较弱 。这种不完备性可以说是其自身希望成为宏大理论体系的缺陷 。藏医天文历法对比表明，藏医将十茎十二统合为一个120年的周期来解释物候和疾病的变化 。这种变形为我们自己对中医运气理解的准确预测提供了线索——我们不必被我们观察到的区域物候或疾病现象所掩盖，就像一千年前沈括的洞察力一样： 3 算术数学的方法和意义 数学和逻辑在西方文化中的学术地位与数学和逻辑在中国文化体系中的学术地位相似 。技数是中国古代科学技术的世界观和方法论，包括中医 。其主要学术思想是构建图像、数字和理性的统一解释和运作体系 。在完成这个包罗万象的庞大系统的构建之后，所有的自然或人类现象都在这个框架内根据自身的时空属性进行计算得到结果，并用计算结果来判断和预测模态的发展趋势.
人体的生命现象只是这个庞大系统的一部分——在中医早期，这种世界观决定了我们以数术作为理论的底层来分析生命现象. 1541年——中医基础理论第一次学术年会论文根据《内经》的一些细节经验，我们可以知道，在历史演进的过程中，一些以前不重要的理论得到了由于一些历史偶然事件引起了学术界的关注 。支配，但实际的生命规律并不像它规定的那样死板 。或者说，我们可以认识到，先宁时代的医学理论是多种多样的，各种手术人数理论共同参与了医疗体系的建设 。“内经”时代的中医理论是各学派争相争鸣的时代 。多态性并存，单一性占优，是两千年来的真正传统 。中医五行论影响下的西藏形象论的内在优缺点，应引起我们的全面认识术数理论是怎么来的，以促进我们的理论建设 。以一门技术的世界观为支撑的中医药理论建设，呼唤我们对其理论框架的深刻理解，前辈

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