周易系辞传：术数预测学与玄学中的体用如一 _大衍之数

数学预测和形而上学的物理和应用是相同的。从先秦到汉代，中国古代学界纯属地方发展。先秦时期， “道”可以说是湍流，生命不属于自己。虽然后人将其解读为用有形体和微观无间的“道家” ，但实际上，这个问题的学术思想应该着眼于从“用”方面进行具体而微妙的阐述。“身”之分，不符合“道家论” 。有的讲万物的本源，也有阐释气性的倾向。汉代发展为以“元一之气”为根的统一宇宙观。魏晋时期，形而上学的出现标志着中国固有学术抽象化的重要转折；宇宙万物的逻辑分析取代了阴阳五行的功能分类；作为最基本的概念， “群体存在”是绝对抽象的。它显示为“无” ，取代了具有物质意义和功能意义的“元一之气” 。总之， “本体”而不是“实体”是万物的真正根源。这是正始时期王弼以新道教之名取得的最杰出成就。家庭本体论思想的基本原理。
作为一种新的道家理论，王弼的形而上本体论当然继承了《老子》“世间万物生于有，有生于无”的思想，但“不存在”作为本体术数和命理的区别，王弼这里有很多。演奏和表演。这将在下面更详细地讨论。这里需要特别指出的是，王弼在体用方面的本体论“体用同”的特点，还是与他对《易经》的解读有关。
《周易·行辞传》在谈及朝圣之法时曾介绍过一种“大衍数” ，称“大衍数为五十，其用四十为九。二、挂一个像三，拿四，像四时；奇，像飞跃。五岁，再闰，再吊。”本来本文只介绍了一种五十宗卦的形成方法，就是占卜时取五十个蝎子，其中一个不用而用四十九个。左右各部分，象征天地，取出其中一个，挂在左手小指间，象征天地人三才，其余部分计算附后到左手无名指来象征闰月，五年后闰月又会出现，所以左边的计算部分夹在左手中指之间术数和命理的区别，然后用卦重复，结果是：， “四营组成《易经》，十变八成卦。八卦虽小，延绵延绵。世间能事成。” ，真是包罗万象。从几年前出土的《周易》帛书来看，里面并没有“大衍数”的文字。可见，《易经》的形成是有编纂过程的， “大衍数”并不代表规律的唯一正确解释。但当时人们确实相信《易经》完全是由圣人孔子，所以花了很多功夫来注释这段文字。和以前一样
说汉人的思想具有具体而实质的特点，这在对“大衍数”的解读中表现得非常明显。据景芳所说，所谓“大衍五十” ，其中“五十称十天、十二天、二十八地” ，是从天文占星学的角度来理解的；至于“十用四九” ，则“一不用，天之气欲用虚来实，故用四十九”（《周易·集结》） ) ，其中引入了“原一之气”的概念。同样的倾向在《易威·甘秋都》中有更具体的表现：“五声六韵七变皆由此而生，故大衍数为五十，故化为鬼神。十干就是五音。辰十二，六法。星辰二十八，七地。五十，所以从大结界出来的人也是。至于东汉末年颇为盛行的郑玄仪，依附五行论，形成另一个体系：天地数为五十，有五，由五行相连。五行减五，大衍减一，所以四十有九。颜，演技也。天生北水，地生火南，天生木东，地生金西，天生土中。阳无配对，阴无配对，不能相得益彰。地球的百分之六十是北方的水，它与天空在一起。百分之七十的天空在南方着火了，它与地球融为一体。百分之八十的大地是东方的木头，三度与天空融为一体。西天百分之九十为金，四合于地。百分之十的地在中间，与五天合二为一。大雁的人数是五十人中的五人。五行与气合，气合减五，只有五十。七、八、九、六卦不能用五十这个数字，所以可以减一，所以四十等于九。（《易经》）

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