在上面提到的五行生成论中 ， 郑玄用天地的数量来匹配五行和四个方向来代表一年中的气候变化 。其中 ， “天生水北”、“地生火南” ， 即阳气始于北水 ， 阴气始于火南 。同理 ， “天生木东” ， 地生金西 ， 即阳气东盛 ， 阴气盛西 。若土居中 ， 则掌四时 。下一段 ， 在气化理论的基础上 ， 进一步强调了阴阳的生化生化结合 ， 由五十个中的五个组成 。由于这里所涉及的天地数量和方位与五朝末出版的《河图》完全一致 ， 因此郑玄的理论也被视为后来《河图》的来源 。事实上 ， 郑玄的五行形成学说来源于战国秦汉时期的五行学说 ， 当然有其渊源 。从哲学的角度来看 ， 意在将五行之气与天地之数结合起来解释“大进化数” ， 其基本位置不超出两韩气——自然理论 。不过最后还是落实到了《四十九十其用》中 ， 郑玄比前贤表达得更直接 。在郑玄看来 ， 天地的数量是五十 ， 但因为五种元素合起来 ， 就变成了大研的数量 ， 五十 ， 又因为佛法所要求的七八九六是不可能导出的 。从五十所以 ， 五十减一 ， 就是“用四十有九” 。最重要的是 ， 郑玄将“大衍数”视为万物生物合成的五行法则 ， 依然未能摆脱汉汉宇宙观的刻板印象 。

正始时期 ， 形而上学与命名的结合逐渐流行起来 ， 对抽象本体的兴趣显然压倒了对具体基本原理的追求 。于是 ， 原本单纯的“大衍数”被玄学推测和分离 ， 不再与天文学、占星学或五行之气有关 ， 而是有所谓的“身”和“用” 。“形而上学的意义 。看来王弼确实对《易经?邪传》这一部分投入了很大的热情 ， 所以特意写了《周易大衍论》 ， 可惜这篇文章已经丢失了 ， 今天没有了方式来了解他所有的理论目的 。唯有韩康波在《周易·邪传》评注中引用王弼的相关说法 ， 才能窥见其玄学：

王弼曰：天地之数以五十奏 。四十种用途有九种 ， 其中一种是没用的 。不用用而用它来过 ， 不用数而用它来做 ， 太极拳很容易做 。四十是九分之九 ， 这是一个极端的数字 。没有无知 。一定是因为存在 ， 所以永远处于存在的极端 ， 一定要弄清楚它的由来 。
王弼认为 ， 推算天地的数目 ， 得到七、八、九、六 ， 取决于大衍的数目 ， 五十 。至于“四十其用为九” ， 那么显然有“一”数不计入业绩 。从佛法的角度来看 ， 这个“一”不参与浸渍的过程 ， 只是“不使用” ， 但它的作用却体现在整个浸渍的过程中 ， 即不使用而“过去” 。就计数而言 ， 这个“一”本身并不是一个数（它不被认为是一个专门计算的数） ， 而七八九六的数目正是因为如此而形成的 ， 这是“不是数字而是数字” 。因此 ， 就“大衍数”而言 ， 一方面 ， 没有它的“一”就是“易太极”；另一方面 ， “四十有九”是“数的极值” 。然而 ， 王弼并没有停留在一般抽象的佛法表达上 。“任何人都不能无知 ， 一定是因为存在” ， 这一命题将整个讨论推向了玄学本体论的高潮 ， 也显示了王弼大衍仪的真正玄学目的 。所谓不用的“一” ， 就是“易”的“太极” ， 即天地万物的本体 。此“太极”为本体 ， 并非奇行论中所说的“元一之气” ， 可以存在于世间万物之外 ， 可以存在于世间万物之前 ， 也可以存在于万物之后 ， 而是包罗万象 ， 孕育万物 ， 是天地万物之源 。极其 。因此 ， 在王弼看来 ， 如果说“九分之四”可以看作是具体事物及其功能的象征 ， 作为具体的“用” ， 那么没有它的“一”（太极）就是一个抽象的本体 。而且 ， 作为本体的这个“一”并不在天地之外（“四十有九”） ， 而是在天地宇宙中（“四十有九”）；不同之处在于“四十分之九”是“数”（具体事物） ， 而未使用的“一”是“身体”（不是具体事物） 。因此 ， 虽然“身”和“用”不同 ， 但同时又是相同的 。这就是王弼关于身用统一的深刻本体论 。

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