在魏晋玄学家中 ， 王弼的本体主张“无” 。不过 ， 就他大衍一的打法而言 ， 他虽然贵的“一无所有” ， 却并不因此而便宜的“有” 。也就是说 ， 王弼基于新道家的立场 ， 从命名的角度将天地万物的本体抽象分离为“无” 。始”（《老子？第一章》注） 。同时 ， 这个抽象的“无” ， 作为本体 ， 也离不开具体的“有” ， 无所不在 。事物有极端 ， 必须了解他们来自的教派 。”牟宗三先生将王弼的大意概括为“虚体用实 ， 虚用实 。不存在利用存在 ， 不存在产生存在 。从存在中 ， 有一个数 ， 一切都可以数 。不使用它的人之一是它象征着'沉默到虚无'的身体”（“人才与神秘” ， 第109页） 。
【周易系辞传：术数预测学与玄学中的体用如一】当然 ， 就《易经》本身而言 ， 无论是“大变数” ， 还是整个意象、意义和理据结构 ， 都远未完全阐明 ， 这是仍然是一个需要深入研究和解读的重大问题 。但从易学史乃至形而上学史来看 ， 王弼的形而上学说确实开创了以义理解易的新趋势 ， 从而提高了当时易学研究的理论思维水平 。时间 。唐代经学家孔应达说：“唯有魏王伏羲之注 ， 古今惟一 。故江左儒者亦传其学 。. 河北学者很少能达到的 。大 。

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