命理学的现代研究始于民国，至今已大体经历了三个阶段( 三 ) _命理学

事实上，无论上述人做了多少实验和计算，他们的努力很可能都是徒劳的。究其原因，还是如卢志基先生（1949-）所说：“……命理推理的主要手段是形象，形象本身是模糊的，不确定的，又怎能指望它完全准确呢？结论？”现代科学思想和方法论的引入，为古代命理增添了更多现代元素，为其研究注入了活力。然而，由于命理学理论体系本身的限制，这些尝试都没有取得预期的效果。无论是民国时期的徐乐武、方崇祯、潘子端，还是台湾的新生代命理家和一些命理家，都希望命理能够摆脱迷信的束缚，走向科学和尽快合理化。目标也没有实现。是什么原因？张明熙先生对命理本质的理解，或许有助于我们理解命理之所以不能屹立于科学之林的原因：“……（命理）包含了一定的原始科学因素和一定的科学思想，甚至还有一些新的领域。科学可以脱离其中一些，但就其现有的基本特征和文化特征而言，只能说它是中国古代文化的复合产物，是一门拼命想进入科学殿堂的伪科学。，却最终游荡在科学的殿堂之外。”
这一时期台湾命理界的另一位代表人物是梁祥润。1960年代以来，梁祥润完成了30多部命理著作。他不仅编着解释了大量的古代命理书籍，还尝试探讨了紫平古法等早期的命理方法。代表作有《李旭忠命书》（武陵出版社， 1985年）、《大流年判例》（金刚出版社， 1986年）、《滴天岁·紫坪真全进注》（兴茂出版社） ) ， 2000)、《明略本集》（中国哲学文化协会， 2000）、《神与魔》（兴茂出版社， 2003）等。
1980年代以后，台湾出现了数不清的命理通论。比较有代表性的作品有陈品红的《命理奥义》（金刚出版有限公司， 1986）、廖无忌的《八字子》（大河出版社， 1992）、钟一民的《现代命理实用文集》》（五菱出版社， 1993），陈白玉的《女子八字专着》（益群书店， 1995）和《四柱八字》《解释与实践》（益群书店， 1997），梁祥润的《子平概论》 ”（中国哲学文化协会， 2000）。总体而言，命理类作品风格统一，内容相近，偶尔的创新多为个人经验，难以上升到学术层面。因此，虽然这类作品数量庞大，目前卖得还不错，但对学术研究已经没有价值了。大。
1980年代后期在中国大陆出现的周易热和气功热也促成了中国大陆命理学的复兴。1980年代后期，洪丕墨与姜玉珍合着的《中国古代算命》（上海三联出版社， 2006年再版）是新中国成立以来中国大陆第一部命理书籍。该书在中国大陆曾多次再版，在今天看来，也是一本学术质量很高的命理学综合著作。
杨敬攀的《玉昭定真经白话例题》（中州古籍出版社， 1994）也是一篇学术质量很高的经典命理文献的评论。艺术品。
这一时期出现在中国大陆的命理总著作有：邵卫华《易经》（明报出版社， 1995）
版）、《预言四柱》（明报出版社， 1993年再版）、陈元《预言解释四柱》（明报出版社， 1993年再版）、郭耀宗《命理四柱》预测》（中州古籍出版社， 1994）。总的来说，这些通俗著作在中国大陆的质量水平远低于台湾同类著作，从事研究的命理学家和学者的数量也远低于台湾。

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