法像的“法” ， 就是规则和框架；悬挂图像的“悬挂”意味着它不会停在任何一侧 。这些“法像和悬像”是两种仪式 ， 它们讲两种元素：内在和外在 。这样的一个整体就是“天、地、日、月”这两种仪器所产生的四象 。此时 ， 四道影像还在不断的运动和演变中 。它以天地之门为框架 ， 日月在其中不断运转 ， 形成阴阳刚柔 ， 形成四时八节 ， 形成阴阳老幼（678< @9） ， 形成了金、木、水、火 。这四个形象既包括有形的物质 ， 也包括无形的品质 。
其实从太极到八卦的生成过程 ， 这个模型指的是宇宙中物质世界的演化过程 。就这样 ， 从两个天地 ， “天”生出无形的“神”；“地”孕育了有形的“物” 。圣人辨明两地天地的种种变化 ， 圣人仿效；天上日月的运行 ， 让你看到了各种吉凶 ， 圣人仿照它制作法器和器物 。一望无际的天空中展现的影像 ， 洛河周边部落的既定习俗和各种文化 ， 圣人选择了跟随 。
圣人认为 ， 天地所造的万物 ， 天地的种种变化 ， 都有一定的内在原因 。“易”有这四种物 ， 是天地要示世所见的 。《许辞》也是根据这些写出来的 ， 也是想把这件事告诉世人 ， 让世人评判他们一言一行的好坏 。
所以《易经》中有太极 ， 生二礼 ， 生四象八卦 。正是为世人去探究事物的复杂性、事物的微妙性、深奥的道理 ， 从而判断世间的善恶 ， 促进世界的自然常态 。的 。
我说的是两岁的“四像”吧？我们再从《谢辞二传》中查考 。
《西辞仙传》开篇就说“八卦在行 ， 象在其中” 。《荀子?易兵》：所以仁人用兵 ， 聚则成兵 ， 散则成柱 。这两个句子中的“列”具有相同的含义 。“列”是名词 ， 意思是排列整齐、完整的行（垂直的行称为“行” ， 水平的行称为“列”） 。“八卦排成一排 ， 影像在其中”是指“八卦”排列整齐完整后 ， 四个影像在其中 。
看《义生八卦图》 ， 四象昆（地）、坎（月）、离（日）、干（天）在《八卦》中排列整齐、完整 。

看《先天八卦图》 ， 干（天）、离（日）、坤（地）、坎（月）也在八卦有序完整线的中间 。
《西辞仙传》第二章说：“古时 ， 鲍西氏之王为天下之王 ， 仰视天象 ， 俯视天地 。大地之法 ， 从远方夺取万物 ， 于是便开始八卦 ， 以传达神明之德 ， 传达万物之情 。”
《喜辞仙传》第二章这句话的意思是：包喜仰望天空 ， 白天在泰山上看到的是挂在天上的太阳 ， 俯身看到的是晚上泰山上空 地象是遥远的地球和外星星月 。
然后观察飞禽走兽身上的花纹和大地中山川河流形成的肌理 ， 比较远近 ， 想想大象的样子 ， 就根据它们条纹的不连续性 ， 开始创造八卦符文 。为了访问天地规则 ， 用来控制万物的情况和状态 。
宝玺上下观察到的最明显的物体是八卦的主体（四象）：天、地、日、月 。
相比之下 ， 包曦想到的最明显的比喻 ， 就是形成巫师文化的道符之源 。

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