风水堂:第07章风水与人生 _风水

第07章风水与生活
一、前言
风水也被称为地理。它以风水理论为思想体系，有其地域基础。西汉《淮南子》一书告诉我们，探索风水，尤其是道家风水的起源，积累了丰富的资料。《淮南子》指出：“天地之间，有九州八极。土有九山，山有九村，沼泽有九刺，风中有八品，有六品。在水里。” 分词分点的概念，对九州山湖风水做了等级规定。此外，中国许多文化都讲“气”，如武术中的“气功”，中医中的“气血”，艺人中的“气”，命理中的“运”，坎语中的“地气” 。各学派虽然因应用对象不同而各有其独特的理论和经验，但可以说，各学派的渊源同源。
风水很重视“气”，将“气”视为生命之气（旺盛），即阴阳相交能生万物之气，也可称为生命之气. “地”中的气可以表现出“地气”的特点，生命之气可以在有机生命的继承中找到。这篇文章解释了风水的归属、定义和起源，风水源于阴阳气与地相合，产生“化万物”之功效的理论。，即原理无穷无尽，文中也说明了风水的概念与日常生活息息相关，相通。
二、风水的归属与定义
风水的概念起源于先秦时期。每种文化都有自己的归属，风水亦然。在古代，风水被归于阴阳、地理和算术。研究风水，首先要了解风水的概念、历史背景和风水门类，要区分阴阳学和阴阳家。
阴阳学和阴阳家是有区别的。先秦学者有阴阳之家，创始人是邹衍和郑玄。邹衍又名谭天衍，他的思想包括三个方面：一是天文星历中的天空论；另一个是大九洲的地球理论；阴阳家论包括研究阴阳、四时八位、十二度、二十四时等，以及五德始始的五行论（王玉德，199） 4). 风水和风水理论没有直接关系，风水理论受阴阳思想影响较大。
七百年前就建立了阴阳学说。元朝至元二十八年（公元1291年），朝廷以儒医为例，批准在朱鲁（基层）设立阴阳学。阴阳学包括天文、占星、占星、相宫、造日等，所以风水被列入研究目录（王玉德，1994) 。洪武十七年）明朝（公元1384年），朝廷正式设立阴阳学术官，府、州、县各一人，负责教务和管理事务。清朝继承了它。
风水也可以归因于地理。古代地理学被歧视并列为历史的附庸，在明清两代逐渐发展起来。明清时期的地理不严谨，造成了地理问题的大杂烩。风水属于相学知识，涉及山川，被列入地理学之列。因此，在阅读目录文献的时候，经常可以在地理中找到风水书籍，而且很多风水书籍都是以“地理”的名义流传下来的，如《地理百科全书》、《地理真诀》等。此外，风水被归类为几位大师，所有的知识都可以分为四类：经、史、子、记。小节有数字。但是，人们有偏见，认为技术的数量不是知识而是江湖的一招，所以太搁置和自我奖励。诚然，炼金术士的数量最终包括了炼金术士的迷信，例如算命和支持；但它也包括科学知识，如天文历法和农业天气，这些都是中国文化的精髓，所以我们不能放弃食物。应该以宽容和平静的态度接受它。比如天文历法和农业天气，这些都是中国文化的精髓，所以我们不能放弃食物。应该以宽容和平静的态度接受它。比如天文历法和农业天气，这些都是中国文化的精髓，所以我们不能放弃食物。应该以宽容和平静的态度接受它。
风水的概念在《淮南子·史则勋》中已有阐述，所谓“梦春知月，招摇至阴，……等燕北。皇上穿青衣，骑青龙，戴青玉，并建蓝旗，吃麦吃羊，取八风水”等；但当时的风水并不是阴阳宫理论的总称。

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