风水堂:第07章风水与人生( 二 ) _风水

风水最早见于郭璞所著的《葬经》：“葬之人，乘气，乘风散，借水止，古人聚以避之。散，运而止，故名风水。” 因此，墓葬经文从葬礼的角度提出了“风水”的概念。它认为埋葬死者应该选择一个活的墓穴，以便使其再生。同时，风水也提到了“气”的概念。气是万物之源。它聚集和分散，当涉及到行动时，它就结束了。聚则成道，散则化身。大自然中的行气，因风与水的激烈交战，和谐的关系，凝聚在地穴之中。通过看地形，我们可以了解风水之间的独特关系，选择地形。这就是“风水” 。风水显示地气，被视为生命之气，可以在有机生命的继承中找到。所谓“地”，是万物最明显的变化。在《葬礼》中：所谓“地”，是万物最明显的变化。在《葬礼》中：所谓“地”，是万物最明显的变化。在《葬礼》中：
“地之体也是气之体，有地就有气。”
“在五能之地，发生的事，都是迟到的事。”
“经上说：‘地之形动，万物生起。’”
说明气依附于大地的存在，在其中运行，孕育万物，所以大地也可称为万物之母。《周易》昆卦篆言：“至昆元，众生顺天。” 这个意义已经转化为“有土有财”的概念。
三、空气和水
风水强调气与水的关系，尤其在《淮南子》一书中。《淮南子》由西汉淮南王刘安（前179-122)）所编。它“旨在亲近老子，淡泊静默”，“归道”“淮南子学”“淮南子”以道教为宗门，融合诸家思想，寻求道家之道。长治久安，为汉朝长治久安。该地区具有道教色彩，属于杂学理念，融合了各派百家之大成，蕴含着宇宙生机勃勃的思想。
《淮南子》认为，气是构成天地万物的精微原始物质，气是由身体产生的。气与道不同，道无形无量，浩瀚无垠；气是有限的，有限的。气生天地，清阳部分铺天，重浊部分凝入地。天地形成之后，天地之间的万物便应运而生。《淮南子》，宇宙生成模式，基本继承了先秦道家的“道气物”模式，但也发展到了道家之间的“空”和“宇宙”两个变迁阶段。时空关系更加细致清晰。
《淮南鸿烈集释·天文课》“天地不成，风风衣衣，东东属属，故名太昭。道始虚，虚宇宙风水学科，宇宙生，气有极限，清阳稀薄，浊过为天，重浊为滞，浊为地，清微易合，重浊难凝，所以形成了天。首先，然后地球就安定下来了。” 《淮南子》中的气是产生宇宙万物的物质物质，而不是宇宙的本质。气又称“精”，分为阴阳。阴阳之精化为世间万物，

气之所以能化为万物，是因为气包含阴阳两方面，是对立统一。阴阳两相在运动，产生一种对立的感觉，万物都是在这个过程中产生的。此外，《淮南子神谕》中说：“古时无天地，唯象无形，雍容玄妙，鸿蒙鸿洞，墨之奇门，有二神混杂管理天下，孔乎不知究竟，不知止何，故异于阴阳，分八极，刚柔相成，万物皆有形。” 文中“二神”即阴阳二气。在《淮南子天寻》、《经》是本质，也就是阴阳，世间万物都是由阴阳之精形成的；日月星辰积聚阳气（火气）、阴气（水气）和日月。消散精华。故自然界中日月星辰雷电雾露风雨霜雪鸟兽鱼虾龟蛇，森林中的一切现象，都是阴阳结合而成。这些物种形成后，仍受阴阳变化规律支配，依阴阳四时而兴衰。自然界中，日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，林中一切现象，由阴阳结合而成。这些物种形成后，仍受阴阳变化规律支配，依阴阳四时而兴衰。自然界中，日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，林中一切现象，由阴阳结合而成。这些物种形成后，仍受阴阳变化规律支配，依阴阳四时而兴衰。

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