风水堂:第07章风水与人生( 六 ) _风水

关于地、水、气的关系，《葬书》：“地为气之体，有土则有气；气为水之母，有气则有母。" 死水。《图陀那子论》又说：“水气之母，有水就有气，气生于水，水化气，水气升顺天，云亦是水，气随地而下，雨亦随地。” 这两句话说明了水气的演变，可以推导出天地间的瘟疫都是水气的变化。水气合一：” 其性重浊，属“阴” 。事实上，“水”和“气”属于阴阳相生的根源。水在“表”可见，气在“内”不可见。所以，只要看有形的水，就可以推断出无形的气。预测风水，只看“水”就知道“气” 。所以，古人常“以水验气”才是真理。只看“水”就知道“气” 。所以，古人常“以水验气”才是真理。只看“水”就知道“气” 。所以，古人常“以水验气”才是真理。
六、结论

风水深受西汉金国璞的《葬书》和刘安的《淮南子》的影响。根据《淮南子天训》，“精”为精，即阴阳，天下万物皆由阴阳之精所成；日月星辰聚阳（火）阴（水）。它是由日月之精形成的。因此，在自然界中，日月星辰、雷电、雾、露、风、雨、霜、雪、鸟兽、鱼虾、龟蛇、森林，都是宇宙的现象。风水确实在中国几千年的历史中扮演了很多角色。因为中国人的一切活动（生或死）几乎都是按照风水的概念进行的。风水学的研究应该深入到中国神秘文化的深层结构中去分析。同时，还必须与相关的神秘文化横向联系，与西方文化进行比较，才能发现风水的实质意义，克服迷信、敷衍事物的刻板心态。因为风水有一个集巫、道、佛、儒于一体的庞大的伪理论体系和操作系统，很难科学地证明。为了发现风水的实质意义，克服迷信和敷衍事物的刻板心态。因为风水有一个集巫、道、佛、儒于一体的庞大的伪理论体系和操作系统，很难科学地证明。为了发现风水的实质意义，克服迷信和敷衍事物的刻板心态。因为风水有一个集巫、道、佛、儒于一体的庞大的伪理论体系和操作系统风水学科，很难科学地证明。
中国历代朝廷衙门众多，擅长风水、管理风水的衙门被派往四天监。司天健掌管天象，掌管地相。清代的陵墓，都是在司田监重要官员的指导下修建的。现代传统学科被新学科取代和更新。四天间被天文台和气象局取代。消除了经、史、子、藏之分，书被搁置保存。因此，风水在历史上曾经是一种文化，但今天它已成为一种现象，仍然顽强地存在于现代社会，尤其是民间。我们没有理由让这种知识在天地间传播，跟风甚至非主流去吞噬主流正统传统的精髓。我们应该让这些知识回到学术领域，继续发展。
本体，全社会都应该关注风水。风水的范围是包罗万象的，可以归结为文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学等。各个学科都可以从不同的角度研究风水，尤其是民俗、宗教、地理等学科首当其冲。风水与民间生活和文化息息相关，无论是高雅还是流行文化。建筑相关。风水是观察天象和地理的，所以又叫“看玉” 。人们可能会去死亡谷盖房子，更不用说湿滑地带，缺水地带，
在洪水区、通风区和潮湿区建造房屋时，应选择最佳环境，建造位置最佳、朝向最佳、结构最佳的房屋。风水洋斋试图解决这些问题。主观上是可以改革的，但必须尊重客观，适合客观，不能违背条件。其实，风水除了把握原则之外，还必须具备从人的角度看待人和事的客观条件。因此，汉代应绍《风俗通义》中提到：“为政之钥，分俗与俗” 。让我们这一代人继承历史使命，把对社会没有影响的文化现象——风水归于学科领域。

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