余秋雨：文化倾向纵观当代散文创作，余秋雨的作品可谓独具特色( 三 ) _余秋雨

例如，但这也为传统文人提供了内在动力和广阔的历史舞台，从而构建了他们真正的文人品格。正是通过对朱熹这类传统文人的褒奖，余秋雨肯定了这一具有普遍人类意义的文化命运机制的理性成分：文化散文：文化倾向，进而为迷茫的现代文人寻找心理支点。
余秋雨对传统文化的选择，不仅在可爱的传统中展现了如此多的可信度，也告诉余秋雨，传统文化的整体暗色是阻碍民族进步的重要因素。余秋雨在《夜船》一文中对这一点进行了理性的反思。于说，中国文人“谈知识，不谈当下” ， “谈历史，不愿反思。十年寒窗，已被相互竞争消耗……”在《夜航》的结尾，于放张岱的百科全书《夜航》与同时代的法国狄德罗的百科全书相比，极具象征意义，象征着对传统文化选择的开放态度。余秋雨对传统文化的理性反思和自我选择，构成了余秋雨“精神道场”的第二乐章。

(三）人格重塑余秋雨曾经说过：“文化变革必须从改变人格开始，目的是塑造一个健康完整的人格，所以起点和终点都是人格。”在余秋雨的《文化系列》散文中充满了对人类文明脆弱本质的忧虑，对创造精神文化的天才的同情，精英的命运，呼吁珍惜和珍惜文化，重塑健康完整的文化人格.
在余秋雨看来，中国传统文化人格的集中体现是传统文人的品格，而传统文化的品格是一个极其复杂的集合体。在这个大会上，传统文人首先出现在一个知识分子集团操纵的棋盘上。《十万书生》
令人信服地揭示了科举时代文人注定的命运余秋雨对文化的定义的解读，但更重要的是，创造附庸人格的不是实质性论文的发表。科举制度的文化本质，要求士大夫与“道”相结合。正是因为这样的本质，科举制度不仅可以产生一批屈从于“正统”的庸才，还可以产生一批自封“正统”的文化名人，比如“六侯祠” 。” 。《洞庭一角》刘宗元、《洞庭一角》范仲淹、《西湖之梦》、《苏东坡突围》白居易、苏东坡余秋雨对文化的定义的解读，以及《百家》中的特别名单千学者” 。遗憾的是，以“道统”为己任的传统文化人，往往无法与统治者的“道”结合，成为统治者的“弃子” 。从“弃子”中诞生了中国特有的贬官文化。中国传统文化性格最普遍、最好的表现形式。传统文人的文化生活因降职而受到猛烈的挤压，生活受到挤压的刺激。传统文人唯有在被贬的境遇中，才能摆脱喧嚣与虚荣的生活状态， “才能有足够的时间与自然相遇，自言自语” ，探索人生的本质。余秋雨的《十万进士》、《苏东坡的突破》、《西湖之梦》、《六侯寺》、《流放之地》等散文，都带来了深邃理性的光芒传统文人入职后变得平庸。无奈和想象看到了管歌和文歌对文化散文的严重背离：文化倾向，同时也以无限的深情赞美了那些因贬低而创造了丰富精神价值的文化名人。这种对传统文化人格的观察，为当代文人走出迷茫困境，实现人格重构提供了范例。
同时，理性的余秋雨的作品表达了一种沉重的文化状态，滋养着一种历史的忧郁。《远方的声音》中晋魏文人的心态为何会引起余秋雨强烈的探索兴趣？《苏东坡的突破》为何余秋雨对苏东坡在《五台诗案》中的身世如此激动？朱熹《千年花园》

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