图中国传统文化有一个源头：《周易》( 二 ) _易经

孔子重视《易经》意义发掘的研究氛围，影响了整个学界。战国末期儒学大师荀匡说得更清楚：“善“易”者不占。战国末期不再把《易经》当作占卜之书。
魏晋时期，形而上学兴起。《易经》与《老子》、《庄子》并称为“三玄”，成为玄学的核心文本。玄学领军人物王弼认为周易来历，《易经》是一本“以言明象，以象通义”的书；他将《易经》的解读方法概括为“得象忘言，骄而不忘象” 。《易经》中的卦线是对卦、象、线的解释。一旦你了解了卦和线，你应该忘记它们。卦线蕴含着事物发生和发展的意义。一旦你了解了卦卦的意义，要忘掉，要象，要象。学习《易经》的最终目的是“得意”，而不是“得卦” 。经过玄学思想的洗礼，《易经》的文化价值已经超越了儒家和道家。
唐太宗命著名经学家孔子的后裔孔应达编纂《五义经》，作为科举选人的标准。《周易正意》居五经之首。孔应达认为，《易经》从古到今虽有许多注版，但“古今中唯有魏王伏司注” 。孔子后人“尊王朱”的根本原因在于，王弼把《易经》看成一本哲学书，把《易经》解读为修身、齐家、治国的书。国家安定天下。
《易经》成为科举考试的标准，成为万千学生追求名利的“万能教材”，成为封建社会主流文化的主要代表。还是占卜书吗？

人类最早的类比推理系统
无论是战孝书还是五经中的官方经典，《易经》作为规范、影响中华民族思维方式、帮助华夏子孙解决问题的工具书，其逻辑属性应该是第一位的。
西方符号逻辑的架构由三部分组成：一是对象语言，即一种特定的符号语言；另一个是语法语言，是讨论对象语言时使用的语言；它被称为元语言；第三个是元元语言，也就是讨论元语言时使用的语言。
《易经》的推理系统也包括三个组成部分：
对象语言：卦和遥相。《易经》是名副其实的符号推理系统，其核心部分是64卦。不仅这六十四重卦是讨论的对象，六十四卦中的每一幅瑶画也是讨论的对象。
句法：如六、九、楚、商、阳尧、阴尧、内卦、外卦、精卦、重卦、本卦、直卦、位、中、应、乘、承、照、比等。这些都是解读易经卦象时必不可少的元语言。
自然语言：卦名、卦辞、瑶辞。卦和行是易经的经文。魏晋玄学的旗手王弼说：“说话的人，就是明白形象的人。” “文字是从图像中产生的，所以你可以找到文字来观察图像。” （《周易录》）字，指卦名、卦字、行字。这些自然语言是根据卦和要象写的，卦和要象所包含的意思是通过这些自然语言来解释的。
1930年代，有些学者抱着“信古不如疑古”的心态，质疑《易经》这些经文的渊源和作用。以研究《易经》而著称的李景驰先生认为，“卦和要辞是占卜历史的占卜记录” 。经过30多年的研究，1960年代初，李景驰先生终于意识到，卦辞和瑶辞是编者匠心编撰的，不仅反映了周人从原始社会向奴隶社会过渡的历史现实，而且也发挥了重要作用。作者在哲学思想上颇具进步性，认识到“卦名与卦词都是有关联的。大部分，每个卦都有一个中心思想，卦名就是它的标题” 。（《周易卦名考释》）
西方的符号推理系统都是演绎性的，而中国的“周易”符号推理系统是类比的。这是因为：
首先，初始符号的形成及其属性规律决定了《易经》符号推理系统的性质必须是类推。
构成“周易”符号系统的初始符号是阳瑶——、阴瑶—— 。由这两个初始符号构成的“周易”卦，是从一到九的自然数组成的“数卦”衍生出来的。据中国社会科学院历史研究所张正龙研究员研究，那些在新石器时代被刻在动物骨骼上的“数字卦”，是因为一、二、三、四（古字是四横）这四个数字，自下而上的题字后很难区分相邻的数字，所以出现三归一，二、四归一分成六个；后来，按照奇偶标准，五、七、九归一，八归六。就这样，原本由九个自然数的不同组合组成的“数字卦”变成了只有一和六这两个数字组成的卦，而这两个符号分别作为奇数和偶数的符号，虽然它们仍然是一和六。这两个字形不再是自然数，而是瑶画，是阳与阴、刚柔相济的代表。由这两个具有明确属性的初始符号构成的卦体具有明确的含义。

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图 中国传统文化有一个源头：《周易》( 二 )

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